Revista de varietés (I)

Una periodista deportiva del Ente Público, cuyo nombre propio omito por delicadeza, regurgita: "Felicidades a todas las atletas y todos los atletos españoles".

 Reformulación animalista de Terenio: Animal sum et nihil animalis a me alienum puto: Soy un animal (humano, pero animal) y nada animal me es ajeno, considero.

 

Los términos “positivo” y “negativo” en análisis clínicos invierten su significado: si resulta positivo, es malo; bueno, por el contrario, si resulta negativo.

 

Un estudio cien-ton-tífico revela que votar alarga la vida del sistema democrático: las personas mayores revivifican y si ya han fallecido y votan, resucitan.

 

La diferencia entre dinero 'blanco' y 'negro' es bastante trivial pero significativa: el blanco es el que controla el Estado, es decir, el que está fiscalizado.

 

 

 Contra el malminorismo, esa teoría estratégica que, ante el brete de elegir entre dos males, opta por el mal menor, en lugar de negarse a tomar la decisión.

 

El individuo se buscó incansablemente durante meses y años, noche y día, pero la búsqueda resultó infructuosa: no se encontró a sí mismo, había desaparecido.

 

La dicotomía política izquierda/derecha no es un error del sistema, sino un embeleco que nadie pone en cuestión porque no interesa, importa mucho mantenerla.

Dice el gobierno progresista que hay que construir viviendas sostenibles ecológicamente, cuando buena parte de la población no puede tener acceso a la vivienda.

Más neolengua orgüeliana: staycation, quedarse en casa en vacaciones, coliving y carsharing, compartir piso y coche, poderosas herramientas de manipulación.

 

 

 Lo que nos pasa a todos nos pasa a cada uno: somos infelices y sufrimos cuando carecemos de algo y no dejamos de sufrir ni de ser infelices cuando lo logramos.

 

 Los sindicatos son los mejores aliados de la clase empresarial y del Estado, que los subvenciona para que atiendan a las reivindicaciones laborales salariales.

 

Finalizado el escrutinio de votos, los partidos políticos retiraron apresuradamente las consignas de propaganda electoral para que nadie recordara sus promesas.

 

Mandatarios (y mandatarias) progresistas del universo mundo se reúnen para poner en marcha una movilización global contra lo que son, el fascismo, a su pesar.

Contra la pena de muerte, por supuesto, que Leviatán suministra e impone a todos y cada uno, y también contra la pena de vida penosa que llevamos entretanto.

  

Cincuenta pavos

Se ha hecho viral la intervención más bien performance bufonesca, de un diputado en el congreso, pulcramente trajeado con chaqueta, camisa blanca y corbata, que afeó a otros diputados su voto. La manera de reprocharles su actitud a sus señoríos y señorías fue una pregunta: “¿Saben cuál es su bandera? ¿Saben cuál es? La tengo aquí. -Y mete la mano en el bolsillo interior de la americana, y añade con frases entrecortadas, a la vez que saca un papel arrugado: -Es pequeñita, pero es muy efectiva, y, además, de la que les gusta. Podía ser más. La voy a dejar aquí. Esta es su bandera... -y acto seguido saca un billete de su bolsillo, y dice, mostrándoselo a todo el mundo: “Cincuenta pavos”. 

 

 

Cita a continuación los nombres propios y apellidos de los diputados y diputadas, que aquí no vienen al caso, como tampoco el suyo propio, que han votado en contra de lo que él votaba a favor.

 

Hay quien ha calculado que este diputado-showman o, por decirlo en castellano, bufón que convierte el congreso en un plató televisivo de chistes baratos, al que muchos le ríen las gracietas, que vive de la política profesional desde hace años atesora casi tres mil billetes al año como ese que ha mostrado a las cámaras.

 

Quería dar a entender, supongo, que la prioridad de sus señoríos y señorías -y no la suya-,  era el dinero por encima de los derechos de los inquilinos, afirmando que esa bandera es la que comparten con la derecha y la ultraderecha, como si no fuera también su bandera. Él se declara de izquierdas, pero eso, a estas alturas, resulta una trivialidad. Resulta grotesco exhibir un billete de cincuenta pavos para señalar a sus colegas como vendidos, como si él no lo estuviera, como si ese billete que despliega no fuera de alguien que prometió dejar su escaño a los dieciocho meses de recoger su primer acta de diputado, y ahí sigue, diez años después chupando del bote.

 

 

 

"No es magia, son tus impuestos", habría que recordar a sus votantes. Cincuenta euros es la bandera de las derechas y de las izquierdas del hemiciclo que se contraponen falsamente a aquellas. Pero más que una bandera, es su Dios: don Dinero, que decía Quevedo. Obviamente, ese billete de “cincuenta pavos” procede de su sueldo, base o asignación constitucional, que es 3.366, 97 euros mensuales en catorce pagas, a lo que se suman los complementos, de modo que la retribución final mínima es de unos 4.400€ mensuales para diputados de Madrid y cerca de 5.445€ para el resto, pudiendo aumentar según los cargos adicionales que desempeñan. Él, como los demás señoríos y señorías, está ahí por la pasta, por los cuartos, por la guita, por las perras, por los cincuenta pavos. 

 

Cuando en España reinaban las pesetas, la gente ya se refería coloquialmente a ellas como 'pavos'. Al parecer en los años 30 y cuarenta del siglo pasado, se usaba una moneda de cinco pesetas, un duro, que era exactamente lo que costaba comprar un pavo, porque ese era su precio en el mercado, término que con con el tiempo pasó a ser un sinónimo de la moneda, la peseta. El uso se popularizó, al parecer, con el doblaje de las películas norteamericanas, cuando a algún traductor se le ocurrió traducir “buck”, abreviatura de “buckskin”, piel de ciervo o venado, por “pavo” que se usaba en España para la peseta. Eran estas pieles, los bucks, en el lejano oeste monedas de cambio, es decir, una primitiva forma de dinero que con el tiempo acabó denominando coloquialmente a la epifanía trasatlántica de Dios, el dólar. Con el abandono de la vieja moneda y la entrada del euro en las Españas, hace veinticuatro años, ya tenemos la equivalencia perfecta: un pavo, que hace un siglo eran cinco pesetas, es ahora un euro, es decir 166,386 de las viejas pesetas, la bandera de los políticos profesionales.

 

 

Volviendo a los cincuenta pavos de nuestro diputado que él veía como la metáfora perfecta de la bandera de sus rivales, pero no quería ver que también era, por supuesto, la suya propia, traigo aquí a colación la última obra del artista callejero británico Banksy, que ha aparecido repentina- y misteriosamente en el centro de Londres de la noche a la mañana, como por arte de magia, firmada por él, convirtiéndose en una nueva atracción turística de la capital británica. Se trata de un hombre trajeado como nuestro diputado, que enarbola una bandera que le cubre el rostro, y que le impide ver que, cegado por ella, se dirige a su perdición, cayendo de su pedestal al dar un paso en el vacío.

La obra que muchos interpretan como una crítica un tanto trasnochada al nacionalismo del siglo XX en una época como la nuestra que apuesta por el gobierno global del Nuevo Orden Mundial fue instalada en la madrugada del miércoles pasado en Waterloo Place, entre Pall Mall y Trafalgar Square, no lejos del Palacio de Buckingham y Horse Guards Parade.

No se sabe muy bien cómo responderán las autoridades locales ante esta obra de arte que no deja de ser una provocación, pero parece que con tolerancia hasta la fecha, permitiendo, sin retirarla, que numeroso público se acerque a verla y fotografiarla, lo que pone de relieve cómo el sistema permite y hasta fomenta la crítica antisistema, dado el prestigio del misterioso artista callejero, que llegó a vender uno de sus cuadros, del que hablamos aquí, en El parlamento de los simios,  por casi diez millones de libras esterlinas.    

Pareceres CIX

532.- Archivos secretos. No hace falta que los gobiernos desclasifiquen y publiquen documentos o archivos secretos para demostrar lo transparentes y bondadosos que pueden llegar a ser, que no quieren escondernos nada, como si quisieran así convencernos de que allá arriba, en las altas instancias y esferas, hay gente que en el fondo es buena, hay algo de buena gente, y que, cuando los buenos relevan a las malas personas que pretenden ocultarnos la verdad, esta resplandece. Recientemente el Gobierno de las Españas desclasificó, creo que, 167 documentos hasta ahora secretos relativos a la intentona de golpe de Estado del 23 de febrero de 1981, el llamado tejerazo, provenientes de los ministerios de Defensa, Interior y Asuntos Exteriores, archivos que están a disposición ahora de quien quiera perder el tiempo consultándolos en la güeb de la Moncloa, y que no aportan nada nuevo que no se supiera ya, dado que “golpe de Estado” es una redundancia. No ha habido ni uno ni dos ni tres: la existencia del Estado, de cualquier Estado, supone ya un duro golpe para el pueblo de por sí. No hace falta que el gobierno desclasifique ningún archivo, porque es un secreto a voces que el verdadero coup d'État no fue aquel ridículo esperpento valleinclanesco y folclórico de la asonada del veintitrés-efe. El Estado golpea siempre al pueblo, ahora y siempre: es el secreto del Estado. 

 

 

533.- Armas rotas. El hallazgo arqueológico de un yacimiento de la dinastía Zhou Occidental (1046-771 a. C.) del que tenemos noticia a través del periódico South China Morning Post realizado en la provincia de Shaanxi, al noroeste de China, ha logrado despertar el interés del público porque entre los hallazgos se encontraba una tumba con los restos de individuos enterrados con armas -dagas y cuchillos de bronce- según parece rotos a propósito. Un arqueólogo participante en la excavación comentó que las armas fueron dañadas intencionalmente durante el proceso de entierro, con el objeto de ofrecer al difunto un tránsito pacífico al más allá como parte del rito funerario. En lugar de equipar a los guerreros muertos para la batalla en el otro mundo, quienes organizaron las exequias expresaban quizá un deseo de descanso, o incluso de liberación total del infierno de la guerra. Hallazgos como estos rara vez ofrecen respuestas sencillas. Sin embargo, las armas rotas sugieren que, incluso en un mundo donde la guerra era una presencia constante, había espacio para un legado diferente: uno que valoraba el fin del conflicto, en lugar de su continuación, una costumbre arraigada en una antigua filosofía china que afirma que "detener la guerra es verdadero valor" (zhigeweiwu en chino). El concepto subyacente de la panoplia rota del guerrero es que, si bien la victoria en la guerra puede estar adornada con gloria, el verdadero honor pertenece a quienes luchan por la paz. 

 

 534.- Alegato contra las personas mayores. No contra los viejos, no contra los ancianos, porque en realidad, benditos sean, son como niños, sino contra los adultos, es decir, contra aquellos seres humanos que han dejado atrás su infancia y su juventud y han alcanzado la meta de la madurez entrando por el aro de la sociedad organizada y establecida; contra aquellos que, dejando de ser incendiarios, se han convertido en bomberos de sus propios fuegos; contra aquellos que se han acomodado en el sistema; contra aquellos a los que sólo importa la cuantificación, quienes para conocerte quieren saber cuánto ganas, porque ya no vale aquello de “tanto tienes, tanto vales” sino “tanto ganas, tanto vales”; contra aquellos que se preocupan por las cifras y sólo entienden de números, es decir, de dinero, contra aquellos que han fraguado su personalidad, su persona, la máscara hipócrita del actor de teatro antiguo, sobre el asesinato del niño que fueron alguna vez y que era capaz de interesarse por cualquier cosa, su curiosidad era inmensa, excepto por los números y por las cifras. 

 

  

535.- Todo por la patria. No es una expresión popular. Salta a la vista enseguida que eso es mentira cuando vemos su origen militar, político y, por lo tanto económico, ya que lo que subyace por debajo de esa patria por la que se da todo no es más que un adjetivo sustantivado en su forma femenina 'patria' en concordancia con el sustantivo que se omite por consabido 'tierra': la patria es la tierra paterna de uno, lo que la relaciona enseguida con el patrimonio y con el patriarcado, y lo que nos lleva a proclamar que “todo por la patria” es, en definitiva, todo por la pasta, es decir, por la propiedad que da el dinero que dice que la tierra es de mi padre, o sea, parte de mi herencia. En España hemos visto este lema grabado en cuarteles de la Guardia Civil, lo que revela enseguida su origen institucional en el ámbito militar, que refleja la idea de sacrificio, ya que se supone que el bienestar y la defensa de la nación, equiparada aquí a patria, está por encima de cualquier interés individual o particular. Hay que relacionar el "todo por la patria" con “muertos por la patria”, o con la forma “caídos por Dios y por España” que veíamos aquí durante el franquismo en los epitafios de los memoriales y monumentos de guerra que pretendían honrar la memoria de los héroes que habían dado su vida por tan nobles ideales como eran “Dios” y “España”. No se hablaba de una intención de dar la vida por la patria, sino del resultado de haberla dado. Aunque quizá el lema más patriótico de todos es “patria o muerte”, porque lleva el lenguaje del patriotismo al extremo con su disyuntiva excluyente que justifica todas las muertes, tanto la propia como la ajena, como ambas. 

 

  

536.- Volvamos a las cavernas: Prudencio, un escritor cristiano del siglo IV después de Cristo y por lo tanto apóstol de la nueva fe, arremete contra Símaco, que era un defensor a la antigua usanza de las viejas tradiciones paganas y politeístas de Roma y, por lo tanto, un conservador. Prudencio argumenta que si nos definimos como conservadores deberíamos volver a las cavernas, revestirnos con pieles de animales, comer bellotas silvestres renunciando al progreso de arar las tierras y cultivarlas, y vivir en cuevas como nuestras únicas moradas. Si el criterio que hay que seguir para encontrar la verdad es lo antiguo o la tradición, entonces los romanos deberían abandonar toda civilización y el progreso, dejando atrás el paganismo, que venía a ser algo así como la infancia de la humanidad, para abrazar la nueva religión progresada y progresista que era el cristianismo. En caso contrario, si renunciamos a crecer y a progresar, deberíamos volver a lo primitivo. De ahí su sarcástico “Redeamus ad antra”: Daba la cueva cobijo: volvamos a nuestra caverna. 

¿"El pueblo tiene el Poder"o "El Poder tiene al pueblo"?

    Patti Smith acaba de ser galardonada con el Premio Princesa de Asturias de las Artes 2026 "por -a decir del jurado- su impetuosa creatividad, que conecta el rock, la poesía simbolista y el espíritu de la contracultura con una gran potencia expresiva". El acta reza así: "Intérprete de estilo vigoroso, ha plasmado la rebeldía del individuo en la sociedad en canciones palpitantes, algunas de las cuales ya son iconos de la música popular de nuestro tiempo". Aunque sus éxitos más comerciales han sido Because the Night y People have de power, su obra culminante fue su primer elepé, Horses, publicado en 1975, que ya ha cumplido la friolera del medio siglo, que se abría con una versión del Gloria de Van Morrison, que Smith retituló Gloria (in excelsis Deo), con un alarde lésbico de amor hacia una chica llamada Gloria y una declaración solemne de rebeldía, enseguida asimilada por el sistema que ahora premia su carrera: “Jesucristo murió por los pecados de alguien, pero no por los míos”. 

      El galardón español, primero de los ocho que convoca anualmente la Fundación Princesa de Asturias, dotado con una escultura de Joan Miró, diploma, insignia y 50.000 euros, se interpreta políticamente como un premio hacia su labor en favor del partido demócrata y la democracia en general en los Estados Unidos, en contra de las políticas del actual mandatario republicano. 

 

      Una de las peores canciones para mi gusto de Patti Smith que conozco, si no es la peor de todas, es, en cuanto a su letra, ese himno que ahora tanto se corea, por algo será: "People have the power" (El pueblo tiene el Poder) que sacó en 1988 en su álbum Dream of life, y que enseguida se convirtió en un éxito mundial que consagraba la vuelta a los escenarios de la poetisa roquera y madrina del punk contestatario asimilado en olor de multitudes. Es un himno a la democracia, y, por lo tanto, un ditirambo al sistema de gobierno predominante en el mundo occidental. Es, además en los Estados Unidos, un himno del Partido Demócrata, obviamente, con el que la cantante no dudó en apoyar la campaña de Obama, el Mesías negro que iba a redimir el mundo del pecado original. 

      La confusión que celebra el título de la canción es la creencia de que el pueblo puede tener el Poder, cuando es, al revés, el Poder el que tiene siempre bien sujeto, es decir, el que puede al pueblo en el ejercicio del Poder. Sin embargo, la canción funciona a veces como un himno libertario cuando dice que el pueblo tiene el poder (con minúscula) de soñar, de cambiar el rumbo del mundo, de detener la revolución de la Tierra... de ser libre, en definitiva, y aun de gobernar, algo que solo puede entenderse en sentido negativo. Si, como canta la madrina del punk, el pueblo tiene el poder de gobernar (power to rule), eso quiere decir que tiene el poder de no ser objeto de gobierno, de no ser gobernado. De ese genérico "people" se pasa a la identificación con "we" (nosotros), y entonces el estribillo se convierte en "we have the power": nosotros tenemos el poder de vivir, de soñar, de ser libres en definitiva... Es aquí donde se confunde el poder de... y sus infinitas posibilidades, con el Poder, es decir, con el gobierno que anula todas las posibilidades, lo que explica el éxito del mensaje ambiguo de la canción: cómo un himno a la soberanía del pueblo se convierte en una apología del sistema de dominio del pueblo, democrático, vigente. 

 

    No se puede identificar al pueblo con ningún partido, pese a que muchos partidos se llamen Populares o Demócratas, palabra griega que funde en uno dos conceptos opuestos el pueblo -demos- y -cratos- el gobierno del Estado. 

    Recuerdo un eslogan ácrata de la transición española que viene al caso y decía con muchísima razón: "El pueblo unido funciona sin partidos". Contraponía las palabras "unido" y "partido", que como salta a la vista se contradicen: el pueblo es un conjunto que en cuanto se parte queda dividido, y que por lo tanto no puede ser representado -aunque sí gobernado, pero ese es otro cantar- por ningún partido político que sea.

    Hay en la letra que se presenta como un sueño que se hace realidad algunas imágenes poéticas sugerentes -los valles resplandecientes, el aire puro, la alusión bíblica del leopardo y el cordero yaciendo juntos, los ejércitos dejando de avanzar, fuentes que manan en los desiertos...- como en la mayoría de las canciones de esta mujer, pero el mensaje político es bastante conformista y nauseabundo, la verdad. 

     

    Hace diez años pudimos verla en Oslo, cuando acudió en nombre de Bob Dylan a recoger el premio Nobel de Literatura de 2016 que la academia sueca le había concedido a este último, interpretando “A hard rain's a-gonna fall” en su homenaje, en una actuación memorable, acompañada de orquesta y guitarra, en la que cometió un lapsus por su nerviosismo en mitad de la interpretación que el público le perdonó enseguida con una calurosa ovación.

 

Historia, magistra uitae

    De la pregunta retórica que formula Cicerón en De Oratore (II,36) se ha sacado una definición de la Historia como 'maestra de la vida': "Pero ¿con qué otra voz si no es con la del orador, la historia, testigo de los tiempos, luz de la verdad, vida de la memoria, maestra de la vida, mensajera de la antigüedad, se encomienda a la inmortalidad?" (historia uero testis temporum, lux ueritatis, uita memoriae, magistra uitae, nuntia uetustatis, qua uoce alia nisi oratoris immortalitati commendatur?).

 

    Quiere decirse con ella que el análisis del pasado ofrece elementos que ayudan en las elecciones y en los comportamientos del presente, y se utiliza muchas veces para animar al estudio de la historia, que es historiografía. No en vano la historia nace con la escritura. El término latino magistra, femenino de magister, está formado sobre el adverbio “magis” que significa “más”, y se contrapone a minister, formado sobre “minus”, que quiere decir “menos”, origen de nuestro ministro. Etimológicamente el maestro es el que nos enseña, y el ministro el que nos sirve. 

 

Clío, la musa de la Historia.

 

    Me acordaba de esta definición de Cicerón de que la historia es la maestra de la vida cuando leía la reflexión del poeta francés Paul Valéry (1871-1945), que en sus Miradas sobre el mundo actual y otros ensayos, escribía (el énfasis en negrita es mío):  

 

    La Historia es el producto más peligroso que haya elaborado la química del intelecto. Sus propiedades son bien conocidas. Provoca sueños, embriaga a pueblos enteros, les imprime recuerdos falsos, exagera sus reflejos, mantiene abiertas sus viejas heridas, los atormenta en su reposo, los induce a delirios de grandeza o de persecución, y hace a las naciones más amargas, arrogantes, insufribles y vanas. 

 

    La Historia justifica lo que se quiera. No enseña rigurosamente nada, pues lo contiene todo y proporciona ejemplos de todo. 

 

    ¡Cuántos libros se han escrito titulados “la lección de esto, las enseñanzas de aquello”!  Nada podría ser más ridículo de leer tras los acontecimientos que siguieron a los acontecimientos que estos libros interpretaban en la dirección del futuro.

 

    En el estado actual del mundo, el peligro de dejarse seducir por la Historia es mayor que nunca. 

 

La Musa Clío, Pierre Mignard (1689)

 

    La argumentación de Paul Valéry contra Clío, la Historia como magistra uitae es que no puede enseñarnos nada porque contiene ejemplos de todo, de una cosa y de su contraria. La musa de la Historia, Clío, la grandilocuente, la mentirosa, -Clío, cantando hazañas, devuelve al pasado su tiempo- se encarga de engañarnos haciéndonos creer que hay otras épocas, y que la nuestra, que es en verdad la única que hay aquí y ahora, comparada con las pasadas, que sólo existen en la memoria de esta,  es mejor o peor que aquellas, ocultándonos el hecho fundacional que inaugura la Historia Universal que es nuestra expulsión del paraíso, y que toda la historia desde entonces no es más que la crónica de nuestro destierro y del exilio.

 

    Entre nosotros, Rafael Sánchez Ferlosio ha despotricado también contra la Historia definiéndola como historia de la dominación, y afirmando que la Historia, el Progreso y el Futuro son dioses que exigen un tributo de sangre, y son divinidades precisamente gracias al tributo sangriento que nos exigen. 

 

    Decía el historiador medievalista francés Marc Bloch (1886-1944) que el buen historiador se parecía al ogro de la leyenda, que ahí donde olfatea carne humana, ahí sabe que está su frase. Pero no es el historiador, sino la propia Historia, con mayúscula honorífica, la que es como el ogro carnívoro de los cuentos, que donde huele a carne fresca sabe que se encuentra el botín y la presa que va enseguida a devorar convirtiendo la vida en biografía, es decir, reduciéndola a crónica del tiempo, a cómputo y a cuento. 

 

    Habría que concluir, enmendando a Cicerón y siguiendo la reflexión del poeta: historia, mala magistra uitae: la historia es mala maestra de la vida.

Un poema de Guol Güitman

    Me ha parecido muy bello el poema, o más bien prosa poética, de Guol Güitman (1819-1892) When I Heard the Learn’d Astronomer. Se considera al poeta norteamericano el padre de la poesía moderna y del verso libre de la camisa de fuerza de la condición versificatoria, es decir de la prosa poética, donde 'poética' quiere decir bella, una pequeña narración que narra una experiencia personal, sencilla, utilizando algunos recursos estilísticos como, por ejemplo, en este texto la repetición de "when" ("cuando"). 

Ciudades oscurecidas (San Francisco), fotografía de Thierry Cohen (2010)

 

     El poeta asiste a una conferencia de astronomía de un reputado científico. Enseguida se siente abrumado por los números, que son los datos de la ciencia astronómica en este caso, que ofrece la erudición del conferenciante, que seguramente habla de largas distancias de años-luz, de estrellas que se han apagado hace muchos años y que seguimos viendo en el cielo todavía, de lejanas galaxias y astros, de la infinitud e inconmensurabilidad del espacio... El poeta se siente fatigado y mareado, y necesita huir del salón de conferencias donde el astrónomo es aplaudido. El poeta siente la necesidad de salir a la calle, se levanta, y sale, solo como está, y entonces mira hacia el cielo nocturno y, en medio de un perfecto silencio -ya no oye las palabras del científico ni la clamorosa ovación que recibe- pierde la vista en el sinfín de las estrellas, contraponiendo el aprendizaje académico y teórico con la experiencia directa y sensitiva en favor de la última.  

Guol Güitman, fotografía de George C. Cox (1887)

 

When I heard the learn’d astronomer,
When the proofs, the figures, were ranged in columns before me,
When I was shown the charts and diagrams, to add, divide, and measure them,
When I sitting heard the astronomer where he lectured with much applause in the lecture-room,
How soon unaccountable I became tired and sick,
Till rising and gliding out I wander’d off by myself,
In the mystical moist night-air, and from time to time,
Look’d up in perfect silence at the stars.

Ciudades oscurecidas (Nueva York), fotografía de Thierry Cohen (2010)
 

Cuando escuché al experto astrónomo,
Cuando tuve las pruebas, las cifras, dispuestas en columnas ante mí,
Cuando me enseñaron los mapas y los diagramas, para sumarlos, dividirlos, medirlos,
Cuando sentado escuchaba al astrónomo mientras disertaba con gran aplauso en el salón de conferencias,
Qué inexplicablemente pronto me cansé y me puse enfermo,
Hasta que levantándome y escabulléndome me alejé solo,
En el aire, místico y húmedo, de la noche, y de cuando en cuando,
contemplaba en perfecto silencio las estrellas.

Poesía popular

¿Quién es el autor de eso que se llama poesía popular? El autor es anónimo, o mejor dicho: no tiene nombre propio, sino el nombre común de “pueblo”, como si dijéramos Fulano o Mengana o Perico el de los Palotes. Además, no hay por qué buscar un único autor, sino que una copla popular puede ser hija de varios autores anónimos. Estamos hablando del respetable vulgo -no de poesía vulgar, sino popular-, que en latín se llamaba “uolgus”, “volgo” en intaliano, “Volk” en alemán, y “folk” en inglés, de donde nos viene la palabra “folk-lore” o, castellanizada, “folclore”, esto es, la tradición popular.

 

La espontaneidad y la sencillez son dos características esenciales de estas producciones que, además, no nacen ni escritas ni para la escritura, sino que pertenecen al cante de la tradición oral.

Sirva como ejemplo esta copla, que expresa como ninguna otra el sentir común de disfrutar del momento y que puede considerarse la versión popular del culto “carpe diem” horaciano: la gente no quiere sacrificarse en aras del porvenir ni dejar de gozar de su tiempo, que es ahora, en aras de un hipotético mañana que no existe:

Quiero gozar de mi tiempo,

que es el que ahora me vale, 

porque el día de mañana

aún no lo ha visto nadie. (1)

 

(1) Según otra versión de la copla, el último verso sería: “ese no lo ha visto naide (sic)”, con la forma vulgar “naide” en vez de “nadie”. Nadie precisamente es una reacción contra el vulgarismo "naide", procedente de "nati".

La poesía popular es puro sentimiento, sentimiento puro. Decía don Antonio Machado y Álvarez, padre de los insignes poetas Antonio y Manuel Machado, en la introducción a su antología “Cantes flamencos y cantares”, de donde saco estas muestras, que una de las características más importantes de esta poesía era que desconoce el ripio. Dice que podría sentarse el principio de que la copla, soleá o seguidilla que contenga un ripio no es popular, sino que es obra de algún autor con nombre propio y apellidos, porque el pueblo no busca florituras literarias –ripios- sino que expresa con sencillez sus sentimientos: se queja cuando siente dolor, y ríe cuando se alegra, sin esmaltar sus risas o sus lágrimas con adornos postizos, con palabras o frases superfluas que sólo sirven para completar el verso o darle la rima necesaria, pero que no aportan nada a la expresión pura y desnuda del sentimiento.

Sirva como ejemplo esta soleá:

“Si me has de dar malos ratos,

más vale que me aborrezcas

y que no me quieras tanto”

O esta seguiriya desesperada:

“A la muerte llamo,

no quiere venir;  

que hasta la muerte tiene, compañera,

lástima de mí.”

O esta copla mismamente:

“Hasta que no te emborrachas

no vienes en busca mía;

ojalá te emborracharas

a todas horas del día”.

Una copla popular que expresa el enamoramiento a primera vista: te vi casualmente una vez, la primera vez, y desde entonces te sigo viendo a todas horas: tal es la herida del enamoramiento, el flechazo de Cupido que me hace que te vea aunque no te quiera ver, es decir, que me hace ver lo que no veo.

“Al dar la vuelta a una esquina

te vi la primera vez,

y desde entonces te veo

aunque no te quiera ver.”

O este otro cantar, que presenta el mismo tema con otras palabras e imágenes:

“Mira tú si yo tendré

fijo en ti mi pensamiento,

que si al espejo me miro

en vez de verme, te veo.”

Otra copla popular que expresa lo que es la cárcel, esa metáfora de la sociedad, una reflexión que surge desde abajo:

“En la puerta del presidio

hay escrito con carbón:

Aquí el bueno se hace malo

y el malo se hace peor.”

Y lo que siempre ha pensado el pueblo de la falta de libertad: que aunque la jaula sea de oro no deja de ser por eso mismo una prisión;  otra reflexión desde abajo contra el Estado, por así llamar a las altas instancias de la sociedad que son también las de uno mismo:

¿De qué le sirve al cautivo

tener los grillos de plata

y las cadenas de oro

si la libertad le falta?

Algunos poetas han acertado a expresar lo popular que llevan dentro, es decir, han prestado su voz al pueblo, y este, como agradecimiento, los considera poetas populares. Muchos, por ejemplo, atribuyen esta copla a don Antonio Machado: Ni contigo ni si ti / tienen mis penas remedio, / contigo porque me matas, / sin ti porque me muero. Lo primero de todo es que hay variantes como: "tienen mis males remedio" en vez de "tienen mis penas remedio" y "contigo porque no vivo" en lugar de "contigo porque me matas". Y lo segundo es que no parece que la escribiera Antonio Machado, aunque bien pudo hacerse eco de ella. 

Ya nuestro Marcial escribió en latín algo parecido en este dístico elegíaco de hexámetro y pentámetro dactílicos (XII 46),  que traduzco en versión rítmica:

Difficilis facilis iūcundus acerbus es īdem.

Nec tēcum possum      uīuere nec sine tē.

 Eres difícil y fácil, amable y arisco tú mismo.

Ni contigo capaz     soy de vivir ni sin ti.

Arnantropías y melantropías

Hay numerosos mitos y leyendas  de transformaciones sufridas por hombres en lobos como el lobisón o el lobishome gallego, en las que los humanos huyen de la sociedad y la civilización para volver a la naturaleza salvaje, sea esto lo que sea, que no lo sabemos. Ya había proclamado una vez un personaje de Plauto en latín homo homini lupus, que el hombre era un lobo para el hombre, sentencia de la que se apropiaría Hobbes para subrayar la maldad inherente al género humano, por lo que no tendría ninguna necesidad de convertirse en lobo quien ya lo es para sus semejantes. 

Pero la transformación de un ser humano en lobo, más frecuente en varones que en mujeres, es una de las metamorfosis más antiguas que se conocen de la mitología griega. Ovidio, tras narrar el paso del Caos primitivo al orden establecido que es este desorden que conocemos, narra el caso de Licaón, que no quiso reconocer la divinidad de Zeus cuando se presentó en forma humana ante él revelándole quién era. Licaón, desconfiado, quiso poner a prueba si el recién llegado era quien decía ser, y lo que hizo fue degollar a un rehén, descuartizarlo y servirle al recién llegado en la mesa sus miembros cocinados, unos cocidos y otros asados. Zeus, que todo lo sabe y lo ve, castigó a Licaón derribando con su rayo fulminante su palacio. Viéndose obligado a huir aterrorizado, Licaón se adentró en el bosque silencioso donde acabó aullando y convirtiéndose en el lobo feroz de todos los cuentos infantiles posteriores. 

 

  

La versión más literaria que conozco de la leyenda del hombre lobo es la historia que narra Nicerote en la Cena de Trimalción, dentro de El Satiricón de Petronio (capítulos 61, 62). Cuenta este que cuando aún era esclavo, se enamoró de la mujer del cantinero, una tal Melisa que estaba de muy buen ver. Muerto el marido, acudió solícito a consolar a su buena amiga Melisa. Aprovechando nuestro protagonista la ausencia de su amo, convenció a un huésped de que lo acompañara hasta el quinto miliario. Era un soldado, fuerte como un demonio. Partieron al cantar el gallo, la luna lucía en todo su esplendor. Cuando llegaron a los sepulcros, en las afueras de la ciudad, Nicerote, que canturreaba contando las lápidas mientras el soldado había ido a hacer sus necesidades, vio a su compañero desnudarse por completo, amontonar sus ropas y mear sobre ellas, comenzando acto seguido a convertirse en lobo y a otilar, huyendo al poco a refugiarse en la espesura. Nicerote, presa del pánico, se echó a correr hasta llegar a casa de Melisa. Llegado donde ella, esta le contó que si hubiera venido antes, habría podido ayudar a los criados, pues había entrado un lobo feroz en la finca y había degollado a todas las ovejas, pero no se había ido de balde, comentó, porque un criado le atravesó el cuello con una lanza. Nicerote, una vez vuelto a su casa, no pudo dar crédito a lo que vio: el soldado yacía herido en la cama como un buey, y un médico le curaba el cuello. Cayó en la cuenta de que era un hombre lobo (uersipellis es el término que usa Petronio, que significa que ha cambiado de piel).

 

 

Plinio el Viejo, por su parte, en su Historia Natural (VIII, 81 y 82) arremete contra la Graeca credulitas, credulidad de los griegos, aprovechando un relato de un autor griego que nos es desconocido, un tal Evantes, del que se burla: Se contaba que entre los arcadios uno, elegido a suertes, era llevado a una laguna de la región y que, tras colgar sus vestidos de una encina, se echaba a nadar y se dirigía a unos parajes solitarios donde se transformaba en lobo, uniéndose con otros de la misma especie durante nueve años. Si se había mantenido alejado de los hombres, volvía a cruzar la misma laguna a nado, recobraba su forma humana y recuperaba incluso la misma ropa.

 

Comenta Plinio a própósito que no hay mentira, por descarada que sea, que carezca de alguien que la defienda a capa y espada como verdad con una frase lapidaria que merece recordarse: nullum tam inpudens mendacium est ut teste careat. No hay mentira, por descarada que sea, que carezca de garante. 

 

Plinio, desde luego, no se creía este cuento griego, como tampoco Pausanias, griego él mismo y viajero, que en su Descripción de Grecia (VIII 2, 6), llegado a la Arcadia, escribía que después de lo de Licaón, se hacía un sacrificio a Zeus y un hombre se convertía en lobo. Si durante diez años se mantenía alejado de la carne humana, recobraba su humanidad, pero si la cataba permanecía para siempre fiera salvaje.

  

En la actualidad la humanidad está muy lejos del mito del hombre lobo y más cerca de lo que podríamos llamar el arnántropo o el melántropo que del licántropo, término, por cierto, que debería acentuarse a la llana mejor que a la consagrada esdrújula, derivado del griego lykos (λύκος) 'lobo' y ánthropos (ἄνθρωπος) 'hombre', con el sentido genérico de 'ser humano'. Propongo modestamente dos neologismos helénicos fraguados a imagen y semejanza precisamente de licántropo, que son arnántropo (ἀρνάνθρωπος), que debería pronunciarse a la llana, arnantropo, por la ley de la penúltima latina, pero vamos a conservar la esdrújula licantrópica, formado sobre el griego arnós (ἀρνός) 'cordero' , que es la cría de la oveja, y ánthropos (ἄνθρωπος), por lo que sería el hombre-cordero, aludiendo a su mansedumbre y al silencio con que los corderos van al matadero, y quizá mejor melántropo (μηλάνθρωπος), formado sobre mēlon (μῆλον), que es el nombre de la res menor, 'oveja', 'ganado' y ánthropos (ἄνθρωπος), por lo que significaría el hombre que se convierte en una oveja gregaria, dentro del rebaño pastoreado por el buen pastor que precisamente, como dice el proverbio, asusta a las ovejas con la mención del lobo metiéndoles el miedo como en el cuento de Pedro y el lobo, cuando es el propio pastor el que va a llevarlas consuetudinariamente a su perdición gastronómica.

El lado correcto de la Historia

Asomarse a la lectura de los Comentarios a la Guerra de las Galias de Gayo Julio César como hacían los bachilleres y estudiantes de latín hasta hace poco (Gallia est omnis diuisa in partes tres... ) supone asistir a un proceso singular: cómo la Galia o, mejor dicho, las Galias entraron definitivamente a formar parte de la historia de Occidente. 

El hecho de que César sea para nosotros el responsable de dicha entrada por la fuerza de las armas y de las letras es bastante significativo desde el momento en que en él confluyen con mayor o menor fortuna el protagonismo de la historia y el historiador de ella, colaborando no sólo de hecho con la conquista militar al sometimiento de los pueblos que habitaban su suelo sino también con las palabras que escribió en sus informes oficiales, destinados en principio al senado romano y publicados después como obras literarias, a que los innúmeros pueblos galos hasta entonces desconocidos y libres entraran en la historia, alcanzando incluso su identidad nacional al ser subyugados por la loba romana y conformando una parte no poco importante de lo que hoy es Europa. 

Que esta entrada "triunfal" en la historia occidental no fue ni podía ser un acontecimiento feliz y pacífico puede juzgarlo el lector a raíz del testimonio de Plutarco en la biografía del futuro dictator perpetuus (Vidas paralelas, César, 15): “En los diez años escasos que duró su guerra en las Galias, (Julio César) tomó por asalto más de ochocientas fortalezas, sometió a trescientas naciones, combatió en distintas batallas contra un total de tres millones de enemigos, aniquiló en combate a un millón e hizo prisioneros a otros tantos”. Sea el que sea el margen de error o exageración que atribuyamos aquí a Plutarco, sus palabras valen de cualquier modo para demostrar que la entrada de un pueblo en la historia, con su consiguiente asimilación y conocimiento, es un crimen considerablemente sangriento, nunca un acontecimiento pacífico y feliz. 

 

Viniendo a lo de hoy, resulta que el presidente de la China comunista, afirmó, comentando su reunión con el presidente de la España progresista, que ambos países están «en el lado correcto de la historia». Aquí entre nosotros, es una coletilla que últimamente se oye mucho y que alardea de una superioridad moral de nuestros dirigentes y que presupone que la Historia, con mayúscula inicial honorífica, es la nueva divinidad que nos juzgará y nos absolverá, o nos condenará si hemos estado walking on the wild side, como cantaba Lou Reed.

 

Clío, Musa de la Historia, Pierre Mignard (c. 1689)  

 

La coletilla recubre un maniqueísmo de película de “buenos” y “malos” que pone a la Historia como el Juez Supremo y soberano, que está por encima de nosotros y que emitirá su sentencia absolutoria o condenatoria en el Juicio Final, y que nos presenta entre tanto a nosotros como héroes y a nuestros adversarios como villanos.

Es prematuro pensar que la Historia nos absolverá o nos condenará porque no sabemos quién es esa vieja dama, ni qué hechos de los nuestros son históricos y cuáles no. Tanto el cristianismo como el marxismo sentaron el principio a todas luces falso de que la historia era una línea recta que tenía un principio, la creación del mundo, y un fin, que era el Juicio Final o el final de los tiempos, y que tenía un sentido, y que había un progreso que mejoraba paulatinamente las condiciones de la vida con el tiempo, creyendo que había un premio siempre futuro e inalcanzable.  

Dividir los hechos en correctos o incorrectos es de un simplismo bobalicón y galopante, porque no hay cosas buenas y malas de por sí, sino una interpretación moral de las cosas en esos términos maniqueos y simplistas, que ignora que ordinariamente nada es blanco o negro, ya que hay una amplísima gama de grises y matices. 

Ha de ser, sin duda, muy reconfortante para uno saber que está “en el lado correcto” aunque a la hora de definir cuál sea ese lado correcto sólo se sepa decir: el lado en el que uno está. La Historia, sea lo que sea, es otra cosa, no muy alejada, por cierto, de la muerte. Por eso “pasar a la Historia” es una expresión sinónima de “estar muerto”, como la expresión “hacer Historia” lo sería de matar. No se entra en la Historia de cualquier manera, hay que hacer algo grande, muy grande para entrar en ella, y no digamos ya para entrar en el inexistente lado correcto.

El periodismo cuenta los hechos de la actualidad y decide cuáles son ahora relevantes Preguntarse, como hizo el actual presidente del Gobierno de las Españas, qué dirá de uno la historia, es incurrir en la ingenuidad porque lo más probable es que esta, callada como la puta que es, no diga absolutamente nada de nosotros. 

Partidazo de liga

El coordinador de Euskal Herria Bildu (“Reunir el País Vasco”), la coalición política nacionalista e independentista vascongada que se considera de izquierdas, ante la celebración del partido de balompié que tendrá lugar, si nada ni nadie lo impide, en los madriles el día 25 de abril entre el Athletic Club de Bilbao y el Atlético de Madrid a las nueve en punto de la noche ha hecho una declaraciones a medio camino entre el fervor de la hinchazón deportiva y la reivindicación política: «Queremos una república vasca, pero si el Rey Felipe VI nos da la Copa, me conformo con llenar el estadio de ikurriñas, cantar nuestras canciones y dejar claro que somos Euskal Herria y no somos España». 

 

Alegoría del nacionalismo vasco
 

El líder de la coalición también declaró que sabía de buena tinta que en la afición del Atléti(co de Madrid) había “un sector de ultraderecha, muy fascista y muy antivasco”, pese a que, como recordó irónicamente, ese club fue fundado a principios del siglo XX por un grupo de ingenieros bilbaínos. 

 

El estadio  Metropolitano de los madriles, que ahora se llama  Riyadh Air, con el nombre de la aerolínea saudí, que se ha echo con el naming right del estadio entrando como main sponsor del feudo del equipo,  donde se celebrará el encuentro se convertirá en un campo de batalla donde se corearán himnos y se agitarán banderas. 

 

Si gana el Athletic Club, su victoria se interpretará en clave identitaria política sobre la ultraderecha fascista y antivasca. No entiendo a los independentistas vascos. Dicen que no son España. Quieren independizarse de una identidad política para pasar a depender de otra identidad política. No saben independizarse sin tener que depender siempre de algo.