¡Que viene el Coco! (y II)

      Bruselas, que dicen que es la capital de la vieja Europa transmutada en Unión Europea, da la voz de alarma: “Rusia planea nuevos sabotajes y ataques híbridos, amenazando con usar armas nucleares contra los países de la OTAN en plena escalada de tensión en el Báltico”. La preparación para la guerra es mucho más que eso: es una necesidad. Lo que sacan en conclusión los Veintisiete es que Europa debe armarse y rearmarse más. Pero paralelamente al desembolso de euros en armas, hay que convencer a la ciudadanía de que el rearme es necesario y para ello hay que señalar un enemigo al que enfrentarse: Rusia, y el malvado zar que la regenta. 

    Si realmente no hay una amenaza, queda muy feo el gasto, que va en detrimento de otras inversiones que se juzgan más necesarias, así que hay que crear la amenaza. Hay que generar un clima prebélico y mentalizar a la ciudadanía fomentando una alarma social considerable porque el miedo nos hace maleables. La industria armamentística mundial crece a marchas forzadas: sus productos se consideran necesarios, lo que aumenta la producción y las ventas. El discurso del rearme y de la necesidad de estar armados hasta los dientes ante la inminencia de una situación bélica en suelo europeo no admite debate. Partidos políticos, tertulianos, analistas... se echan en tromba contra quien se atreve a criticar la inteligencia militar, ese flagrante oximoro, y la geopolítica que dicen. Los propios medios de conformación masiva no tienen muy claro qué está pasando. Mucho menos, la gente, esencialmente parvisciente y aterrorizada por los titulares alarmistas. Son tiempos duros para un discurso de paz, a pesar de la educación que a tal fin se imparte en las escuelas. Europa, sin embargo, tampoco está desarmada, como quieren hacernos creer, porque en los últimos años no han parado de crecer los gatos militares, pero ese es el leit motiv del mercado de las ideas que circulan. 

    Mensajes alarmistas como el siguiente, que apela a una acción personal individual, aparecen de cuando en cuando lanzados por los Servicios de Protección Civil: "Prepárate. Protégete. Y ten siempre listo tu kit de emergencia básico. Puedes necesitarlo si tienes que pasar unos días sin luz, agua o gas, o en caso de evacuación”. Lo que se nos dice es que no salgamos a la calle, porque  lo primero que suele hacer la gente cuando pasan estas cosas es salir a la calle a ver qué pasa. Lo que se nos dice es que si pasa algo de esto nadie va a estar ahí para ayudarnos, que lo que tenemos que hacer es encerrarnos -confinarnos, como se decía hace cinco años- setenta y dos horas en casa con nuestros bienes de primera necesidad y los primeros auxilios y no abrirle la puerta a nadie, no vaya a ser que se cuele y nos entre el virus del Nilo, por ejemplo, que ya está causando sus estragos. 

    No se dice en qué consiste esa difusa amenaza; podría ser un incendio, un chaparrón torrencial, un apagón eléctrico... Es evidente que cosas como estas pasan, pero con estos mensajes lo que se hace únicamente es crear miedo que ya se sabe que no beneficia a nadie ni a nada bueno.

    Desde la industria cultural se promueve un individualismo cerril y con las series distópicas que emiten las plataformas para pábulo de televidentes lo que se fomenta es el miedo a un futuro catastrófico. La hipótesis de un eventual ataque ruso es una distopía más, una situación de la que no hay pruebas porque aún no se ha producido, al igual que una invasión alienígena extraterrestre o un ataque de zombis resucitados de las tumbas de todos los cementerios. 

 

    Escribe Curtin, hablando del odio estadounidense a Rusia: Es un fenómeno de alcance casi teológico. Incluso precede a la primera Guerra Fría. Podríamos decir que estamos en la segunda Guerra Fría, pero quizás sería aún más preciso afirmar que la primera nunca terminó. Los mitos perduran, y el temor, casi satánico, a los malvados rusos y chinos está profundamente arraigado en la psique estadounidense. 

 

    Nosotros somos parviscientes. No vamos a arrogarnos el galardón de nihilscientes, porque algo sabríamos si declaramos que no sabemos nada, pero sí el de pocosapientes, sabemos muy poca cosa, pero de lo poco que sabemos es que, aunque no nos guste que nos lo digan, estamos amugronados por la propaganda (del latín propagare 'amugronar vides': meter debajo de tierra el vástago o tallo doblado de una planta sin separarlo del tronco o tallo principal, dejando fuera la extremidad o cogollo de aquel para que eche raíces la parte enterrada y forme otra nueva planta, término este de propaganda tomado de la locución “de propaganda fide”, título de una congregación del Vaticano, sobre la propagación de la fe, es decir, sobre la fe que ha de ser difundida o propagada por el universo mundo), y eso, poca cosa es, pero sí que lo sabemos.   

¡Que viene el Coco! (I)

    Me ha sorprendio, leyendo el otro día el artículo Russia, Satan and the Parviscient Crowd de Edward Curtin, publicado el 11 de octubre en Off-Guardian, el empleo del neologismo “parviscient” que hace el autor aplicado a “crowd”, la multitud. Está formado sobre el adjetivo latino parvus -a -um: 'poco, pequeño, escaso', y el verbo scio, 'saber', origen de scientia como conjunto de las cosas que se saben, por lo que significaría pocosapiente. 

 

    La docta Academia no reconoce parvisciente ni parvisciencia, como tampoco reconoce su contrario, que sería plurisciente y plurisciencia, para el acumulador y la acumulación de conocimientos respectivamente. Este último, precisamente, lo utilizó García Calvo en su traducción de Heraclito para verter al castellano el término griego πολυμαθίη 'polymathíe' en el fragmento 40 de la edición de Diels-Kranz (24 de García Calvo), sobre cómo la posesión de muchos saberes no garantiza de por sí la inteligencia, traducido así: “ello es, en fin, que plurisciencia no enseña a tener seso: que se lo habría enseñado a Hesíodo y también a Pitágoras, y asimismo a Jenófanes y a Hecateo”. 

 

    Tenemos dese hace mucho tiempo en nuestra lengua la pareja omnisciente y omnisciencia, paralela y similar a consciente y consciencia, formados etimológicamente sobre el adjetivo omnis -e 'todo' y el dichoso verbo scio 'saber', atributos aplicados a Dios sobre todas las cosas. Nuestro diccionario, en efecto, define omnisciencia en primera instancia como 'conocimiento de todas las cosas reales y posibles, atributo exclusivo de Dios' y en segunda acepción como 'conocimiento de muchas ciencias o materias'. Frente a esta pareja totalitaria, brilla por su ausencia en nuestro diccionario su contraria, que sería, me atrevo a aventurar, nihilsciente/nihilsciencia, aunque sí está reconocido nesciente, vulgarmente 'necio', definido como 'que no sabe' y nesciencia, entendida como 'ignorancia, necedad, falta de ciencia'.

 

  

    Volviendo al título del artículo de Curtin “Rusia, Satnás y la multitud parvisciente”, 'pocosapiente' sería más transparente sin duda en castellano. Critica allí, entrando ya en el asunto, el autor a “los estadounidenses parviscientes que están envenenados por largos años de propaganda antirrusa”, y también dice, al final del artículo: “Pero cuando los mitos dominan las mentes, los hechos no importan. La multitud parvisciente, envenenada por la propaganda prolongada, odia a Rusia más que a la guerra (…)”. 

 

    El adjetivo no es muy transparente en castellano, pero en inglés lo es mucho menos, donde solo su final puede resultar familiar. No es un término, desde luego, para usar en una conversación habitual, pero no está de más en un artículo intelectual como este que trata de analizar cómo la propaganda, citando a Jacques Ellul, abduce a la mayoría democrática, y cómo los norteamericanos -y por extensión, podemos añadir nosotros, los europeos también-  odian a Rusia y se ven a sí mismos como un país bendecido y bueno, que tiene una misión divina de difundir la “democracia” y la “libertad” por todo el mundo, basados en una cosmología política dualista y maniquea -lo divino contra lo demoníaco- que está tan arraigada en el imaginario colectivo yanqui, y de la que, como apuntábamos hace un rato, también nos han insuflado a los europeos en general y a los españoles en particular para justificar los ofensivos gastos militares de armamento defensivo, inculcándonos el odio a Rusia, que es la última versión del Coco, ese fantasma que se figura para meter miedo a los niños, una voz de creación fonética expresiva que repite sílaba oscura formada por una consonante oclusiva velar sorda que provoca un cierre momentáneo de la salida del aire y su brusca liberación y una vocal que se articula abocinando los labios y retrayendo la lengua...

     Se cuenta por cierto que los compañeros de Vasco de Gama le dieron este nombre, que en portugués ya era el de un fantasma terrorífico, al fruto del cocotero por la similitud de la cáscara esférica y sus tres agujeros con una cabeza peluda con ojos y boca.

 

    A nadie nos gusta que nos digan que somos víctimas de la propaganda, pero eso es y no otra cosa lo que somos. Los medios de conformación masivos se han hecho cumplido eco en los últimos días de un posible ataque por parte de Rusia a alguno de los países miembros de la OTAN. Es posible un eventual ataque de Moscú. Ante esa posibilidad se impone una acción “preventiva” que pasa por el “refuerzo” de las defensas terrestres, marítimas y aéreas: por tierra, mar y aire. Hay que estar preparados y la preparación consiste, además del rearme efectivo al que llevamos tiempo asistiendo, en la mentalización: No estamos en guerra, que sepamos, pero reconozcamos que sabemos muy poco, parviscientes que somos, y que podríamos estarlo en breve si alguna vez hemos dejado de estarlo.  

 

       ¡Que vienen los rusos! es el equivalente del infantiloide ¡Que viene el Coco!, una de cuyas variantes es ¡Que viene el lobo!, con el que los pastores de almas amedrentan al rebaño de borregos... Y al final ya sabemos que es el propio pastor el que vende los corderos que ha criado y preservado del depredador al matarife que los sacrifica para el carnívoro consumo.

El discurso de Leonard Cohen

    Leonard Cohen (1934-2016) pronunció un breve pero emotivo discurso con motivo de la ceremonia de entrega del Premio Príncipe de Asturias de las Letras que recibió en Oviedo el 21 de octubre de 2011. Comenzó diciendo que no estaba acostumbrado a presentarse en público sin una orquesta detrás, pero que lo hacía en esta ocasión para expresar su agradecimiento a España, pues consideraba que lo mejor de su obra procedía de esta tierra.  Ya era, dijo, un hombre viejo, moriría cinco años después, y debía dar las gracias antes y rendirle tributo a esta tierra que le ayudó a encontrar su propia voz a través de la poesía de Federico García Lorca, al que leyó en traducción inglesa, y el instrumento para acompañar esa voz recién descubierta, una guitarra Conde española que tenía desde hacía cuarenta años, cuya fragancia de madera de cedro, viva todavía desprendía su aroma como si fuera el primer día. 

 

  

     A comienzos de los años sesenta, nunca lo había contado en público,  conoció a un joven español que tocaba la guitarra flamenca en un parque de Montreal, cuya música le fascinó. De pronto supo que él, que no tocaba, sino que aporreaba la guitarra, quería tocar así, aunque nunca lo conseguiría. El joven no hablaba inglés, pero pudo entenderse con él en un francés elemental. Le propuso que le enseñara a tocar la guitarra, dándole unas clases. El joven guitarrista, cuyo nombre permanece en el anonimato, aceptó y le enseñó una secuencia de seis acordes, unos acordes que constituirían a partir de entonces la base de todas las canciones y de toda la música del canadiense. Al cuarto día el joven guitarrista dejó de acudir a las clases. Cohen llamó a la pensión donde se alojaba y le comunicaron que se había suicidado. 

  

    En el vídeo adjunto, Leonard Cohen narra este momento, mientras se escuchan de fondo los acordes de una de sus últimas canciones, Aleluya, que hemos metido en el arcón interpretada por la magia de Jeff Buckley.  De Cohen guardamos también aquí adentro la versión que hizo del poema de Cavafis El dios abandona a Antonio en una de sus últimas canciones Alexandra's leaving.

 

 

Y abreviando un poco más

 La ideología científica, la nueva fe laica, ha venido a sustituir religiosamente a la vieja teología, renovando el repertorio de creencias y artículos de fe. 

La idea de progreso, como todas las ideas, no deja de ser una ficción más que nos permite avanzar hacia ninguna parte a un ritmo progresivamente acelerado. 

 

Una fuerza diabólica nos empuja a querer ser "alguien" con un nombre propio que sea recordado el día de mañana huyendo de la fosa común del bendito anonimato. 

"Feliz el hombre que nada es", dijo el santón indio tras disolver la orden que presidía, renunciando a su magisterio y a ser gurú de un nuevo credo religioso. 

Mas que labrarnos una personalidad propia deberíamos desarticular la que tenemos, dejar caer máscara y persona, y desaparecer detrás como por arte de la magia. 

 

¿Quién crees que eres? ¿Te crees alguien? Puedes identificarte, si quieres, con cualquiera, contigo mismo, por ejemplo, pero esa no es tu verdadera identidad. 

-¿Cuál es tu nombre? -Nadie.

-¿Cual es tu nombre? preguntó Polifemo. -Nadie, respondió Odiseo, con una argucia que planteaba el problema ontológico de la identidad personal e individual.

 

Si has dejado de creer en los dogmas de la vieja religión y vuelto un descreído, no te preocupes, la Ciencia enseguida te ofrece otros nuevos artículos de fe.

En el momento en que una idea se apodera de nosotros, se enquista y se convierte en idea fija, obsesión y tumor cerebral que roza el vecino país de la locura. 

La ideología científica exige, como antaño la teología, que tengamos fe, fe en la ciencia que nos deparará un futuro mejor gracias a los avances tecnológicos. 

La ecología se ha convertido en una religión con sus propios dogmas y promesas de salvación de los nuevos creyentes ante la amenaza del cataclismo del planeta. 

Si el pueblo es soberano, como sentencian y reiteran ad nauseam los demócratas, ¿sobre quién ejerce el poder? ¿Sobre sí mismo? ¿Cómo se entiende ese sinsentido? 

El objetivo de la democracia parlamentaria formal, basada en el sufragio universal y elección de representantes, es evitar la democracia auténtica: la acracia. 

Los pocos pero verdaderos gozos de la vida no vienen de arriba, sino de abajo, de lo desconocido y lo que no tiene nombre, y nos hacen cerrar los ojos y soñar. 

En cuanto accedemos por vez primera al eufemismo del "mundo del trabajo", propiamente mercado laboral, nos convertimos en mercancías que se compran y se venden. 

La necesidad imperiosa de ganarse uno la vida es lo que echa nuestra vida a perder, convirtiéndola en mercaduría y en dinero que nos cosifica y despersonaliza. 

La supresión del latín en la enseñanza porque no sirve para nada es un insulto a la inteligencia; habría que suprimirlo solamente si fuera de alguna utilidad.
 
¡Ultraje a la bandera? No rendirle reverencias a una bandera no es hacerle ningún agravio; el que haya banderas, ese es el genuino ultraje de lesa humanidad.

El lema nazi “el trabajo te libera” ha sido sustituido por “el trabajo te realiza”, es decir, te cosifica: trabajando te realizas, no te liberas del trabajo.

Mantenga la distancia de seguridad, leído en la farmacia sobre línea roja en el suelo, es la nueva versión sanitaria del viejo y mojigato Guarde las distancias.

En precampaña electoral

Ante la noticia de la convocatoria de elecciones generales en el reyno de las Españas, según la viñeta de Miki y Duarte que publicaba el otro día El Diario de Sevilla...

 

 

En la primera viñeta, diurna, aparece la pareja, el andrógino platónico dividido en dos por la mitad: 

-¡Por fin elecciones, ya era hora! Clama él, dando saltos de alegría. 

-¡Estarás contento! Ahora ya podrás votar a quien te representa. -Le dice ella, que es su media naranja, la otra mitad del ser esférico y primogénito, desentendiéndose del asunto que parece que no va con ella tanto como con él. 

 

En la segunda viñeta, nocturna ya: La pareja duerme en la cama. Mejor dicho, ella duerme plácidamente a pierna suelta tendida de costado, dándole la espalda. Él, destapado, con ambos ojos abiertos como platos, no puede dormir, aquejado de insomnio. Son las 3 y media de la madrugada. La luna en cuarto menguante brilla al otro lado de la ventana. Él parece preguntarse sin palabras: ¿A quién voto yo para que me represente? ¿Quién puede representarme a mí que no sea yo mismo y que sea mejor que yo mismo? ¿Por qué tengo que elegir un representante si lo que yo quiero en mi fuero interno es que nadie se arrogue mi representación? ¿Cómo sabe uno qué es lo que más le conviene?

 

Y tres reflexiones gráficas de Gabriel Pérez-Juana, que podrían constituir una secuencia: En primer lugar: ¡Por fin unas elecciones como Dios manda! A continuación: ¡Hay que elegir qué caos queremos! Y finalmente: ¡Me gustaría ser abstracta!... ¡Así no votaría!

  

 

Pareceres CXXIX

635.- Otra plaga. Igual que la avispa asiática, el picudo rojo que se zampó las palmeras, o, en el reino botánico, el plumero, la chinche apestosa, procedente de Asia, que campa a sus anchas, ha venido para quedarse. No se puede tender la ropa fuera de casa ni abrir las ventanas porque enseguida se inmiscuyen en nuestra intimidad. Cada hembra puede poner unos cincuenta huevos y hasta quinientos a lo largo de su vida. Si se las pisa o asusta, despiden el hediondo olor que las caracteriza. Con la bajada de temperaturas habrá menos, dicen. Las chinches que huelen que apestan suelen colarse por grietas, hendiduras, huecos y agujeros en los cimientos y los techos de las casas. También entran, por supuesto, por las ventanas y los marcos de las puertas. No muerden ni pican. En ese sentido son inofensivas, pero vuelan y zumban como va spas y son pestilentes, como una bomba fétida, lo cual nos hace pensar que algo huele mal, a podrido, en Dinamarca. Something is rotten in the state of Denmark, o, por quitar el nombre propio, que no deja de ser, como todos,  un pseudónimo, algo huele a podrido aquí y ahora mismo en el estado en el que estamos. 

   

636.- Uno no es un número. εἷς ἀνήρ, οὐδεὶς ἀνήρ (héis aneér, oudeís aneér) es un proverbio griego que significa 'un solo hombre no es ningún hombre'. Se interpreta a menudo como que un hombre tomado individualmente no es nada sin la comunidad de los demás porque tiene poco peso específico. Suele utilizarse, al modo de unus testis, nullus testis ('un testigo no es ningún testigo') para señalar que el voto, la opinión o la mera presencia de un solo individuo no debe considerarse significativo si no cuenta con el apoyo de otros miembros del mismo conjunto. Pero si quitamos al hombre de enmedio, nos queda un refrán más transparente y claro: Uno no hace número: un non fai número, en gallego; um nâo faz número en portugués, también hay un dicho popular asturiano que dice un nun fai númberu», un solo elemento, ya sea una persona o una cosa, no cuenta ni tiene peso suficiente por sí solo para formar un grupo, un equipo o una decisión porque no constituye un número, no es una unidad de por sí. Y paradójicamente resulta que el uno es el fundamento de los números. 

  

637.- GePeeSe. Cuando vas en coche, es el GPS (Global Positioning System, en la lengua del Imperio) el que conduce y te guía a ti, conductor, diciéndote dónde girar, qué calle tomar o evitar, cómo llegar a tu destino. Te dejas guiar por esa tecnología de navegación que se fundamenta en una red de satélites que determina tu ubicación exacta (latitud, longitud y altitud), la velocidad y la hora que es en cualquier lugar del planeta Tierra. Es agradable y relajante porque no tienes que pensar y te da, al mismo tiempo, la seguridad de que no te vas a perder porque sabes adónde vas y te dice "ya has llegado a tu destino". Sin embargo, delegas en él y por lo tanto pierdes a cambio tu sentido de la orientación, que de este modo va mermando hasta acabar desapareciendo. Pues bien, lo que podríamos llamar 'sumisión intelectual' viene a ser eso mismo: delegas tu espíritu crítico en una ideología u ortodoxia, una autoridad que te dice qué es correcto pensar y qué no. Te dejas conducir por ese Sistema de Posicionamiento Mundial que te da la seguridad de estar en el "lado correcto de la Historia". Eso te ahorra el esfuerzo de pensar por tu cuenta porque eso piensa por ti. Lo cual puede resultar en principio relajante y tranquilizador. Sin embargo, poco a poco, tu pereza intelectual aumenta y tu espíritu crítico disminuye hasta que llega el día en que ya ni siquiera tienes la capacidad para reflexionar sobre, por ejemplo, lo que acabas de leer aquí y ahora mismo, y te preguntas si no estarás en un estado de sumisión intelectual. 

 

  

638.- Chascun honnit la milice. La frase, en francés antiguo, ha aparecido en la protesta estudiantil del 9 de octubre de 2026 en la Escuela del Louvre, en París, y significa “Todo el mundo aborrece la milicia (o el servicio militar)”, y viene a ser la transposición de uno de los lemas que corean los estudiantes franceses Tout le monde déteste la police, que no necesita mucha traducción. No hay, por lo que se me alcanza, fuente medieval que documente la frase, por lo que la antigüedad del dicho no está verificada, pero eso no quita para que sea una expresión razonablemente popular. Todo el mundo, en efecto, detesta el servicio militar (o la policía, y en general las Fuerzas del Orden y Cuerpos de Seguridad del Estado), incluso los propios militares y policías que se ven obligados a ser los perros guardianes del sistema. Algo dentro de ellos también se rebela contra el uniforme. De ahí que en la ilustración adjunta el paisano le haga una peineta al militar. Las jeunes insoumis-es 'jóvenes insumisas' -allí también se usa el femenino genérico para dar visibilidad a las mujeres- quieren dinero para la universidad y no para el ejército, como reza una de sus pancartas: "Du fric pour l'université, pas pour l'armée":  pasta para la uni, no para el ejército. 

  

639.- Saturno devorando a uno de sus hijos. Esta miniatura representa al dios Saturno (Crono entre los griegos, confundido a menudo con su casi homónimo Chrono, el Tiempo, que viene a ser la personificación del Futuro, entre nosotros) devorando a uno de sus hijos, tomada de un manuscrito iluminado por el artista Robinet Testard en torno al año del Señor de 1496, que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Francia, y que ilustra el mito clásico de Crono (Saturno en la mitología romana) que devora a su descendencia tras nacer por temor a que se cumpla la profecía de que uno de sus hijos, andando el Tiempo, iba a destronarlo. Los Estudiantes franceses ven acertadamente en este mito ('relato' en lenguaje actual) “L'État dévorant ses enfants” a papá Estado devorando a sus hijos. Los estudiantes franceses ven en este relato que Saturno es el Estado, y que el Estado son los padres, que devoran a sus tiernas criaturas por miedo a que sus vástagos los destronen, como irremediablemente, ay, sucederá. 

 

 

Abreviando más

Dice la docta Academia que un mentecato es un tonto, fatuo, falto de juicio, privado de razón, pero revela más la etimología: mente captus: cautivo de su mente.

El éxito abrumador de la palabra “protocolo” ha consistido en desbancar y oscurecer un término que ya no sonaba muy bien debido a su trasparencia: “reglamento”.

 

Para ser un triunfador en una sociedad como la nuestra donde la imagen lo es todo, importa muchísimo más que ser honesto, como la mujer del César, parecerlo. 

El que avisa... El módulo de FOL (Formación y Orientación Laboral) de Formación -Deformación- Profesional informa del síndrome del burnout o de quema laboral.  

 

 

 

La gente en su inmensa mayoría obedece resignadamente para que esto se acabe de una vez, pero esto no va a terminarse nunca mientras la gente siga obedeciendo. 

 

Hay anarquistas de salón que, enemigos del Estado, Le reclaman educación y sanidad pública, asistencia social, subsidio de desempleo, renta básica... seguridad. 

 

Cuando se nos mete una idea en la cabeza, se incrusta como un clavo remachado a machamartillo o rémora que impide el razonamiento, y no hay manera de sacarla.

 

“Estamos trabajando para mejorar su futuro. Disculpen las molestias.” En aras de un dios sangriento, el futuro, sacrifican lo único que tenemos, el presente. 

 

"Trabajamos en pro de su calidad de vida. Obras de acondicionamiento del cementerio". Mensaje sarcástico en la lengua de Molière de un ayuntamiento quebequés. 

El príncipe y la princesa se casaron y fueron felices. Todos fueron muy dichosos en el reino, salvo las perdices sacrificadas a fin de celebrar el casamiento.

Plutarco biografió las vidas paralelas de griegos y romanos, pero ahora cada uno llevamos dos vidas que no convergen nunca, una doble vida: pública y privada.

Hay lugares "sagrados" o "santuarios" para los creyentes que ya no creen en Dios ni en el Hombre, sino en otro fetiche, la Naturaleza: los Parques Naturales.

Dicen que dijo Tales que agradecía haber nacido humano y no animal, varón y no mujer, griego y no bárbaro, en un mundo que era ya racista, machista y especista.

Hay quien ha dicho que la música, sin ser portadora de ningún sentido, los posee todos; lo mismo le pasa, me parece a mí, a la vida sin sentido de los hombres.

Según la ley de la gravedad, las cosas, incapaces de sostenerse en pie, caen por su propio peso, que es el de las ideas que las constituyen como tales cosas.

El éxito profesional no puede ser ninguna otra cosa más que lo que sugiere la etimología del vocablo "exitus": una salida, una válvula de escape del trabajo.

La gente, acostumbrada a imágenes espectaculares, se decepciona ante la naturaleza, que hay que tunear para que se parezca a la foto del National Geographic.

Al complejo de Edipo que Freud diagnosticó a todos los varoncitos y su correlato femenino el de Electra, hay que añadir ahora el moderno complejo de Narciso.

Suele ser tarde cuando uno descubre, ay, que el sueldo que gana por la dedicación que conlleva su trabajo no le compensa en absoluto por su pérdida de tiempo.

En nuestra sociedad del espectáculo sólo faltaba un adolescente enamorado de su hermosa figura proyectando sus selfis en las mil pantallas de la red universal.

Una superstición tan grande -tanta religio, en latín- se apoderó de la ciudad, según Livio, que el senado prohibió las supercherías religiosas... extranjeras.

 

Virus coronado persistente gracias al empeño esmerado de periodistas y políticos, que tanto de izquierdas como de derechas sacan rentabilidad de su existencia.

Marcio, un célebre adivino, profetizó a posteriori el desastre de Cannas, que, dado a conocer después de realizado, "se había cumplido": uaticinium ex euentu.

Marcelo, viendo bajo sus ojos la ciudad de Siracusa que había conquistado, quizá la más bella del mundo por entonces, lloró de alegría y de pena por su hazaña.

Dice Livio que en dos años no había sucedido nada digno de memoria en España porque la guerra, lo solo reseñable, se hacía más políticamente que con las armas.

La esquizofrenia de la doble vida, maldición bíblica del trabajo y tiempo libre, la obligación y la devoción, las dos caras de la misma y falsa pieza de moneda.

Caronte, el barquero, le dijo al millonario: Deja el dinero aquí, que de nada te va a servir en el otro mundo: a mí dame sólo un óbolo simbólico por el pasaje.

Edipo 'motherfucker'

    Mervyn "Skip" Williamson (1944-2017) fue un dibujante norteamericano, padre fundador y figura central del comic underground, conocido por ser uno de los artistas más políticos y satíricos dentro de esta corriente. A propósito de Edipo, publicó esta ocurrente viñeta: Oedipus is a mother fucker: 

 

 

    Si alguien en la lengua del Imperio llama a alguien, generalmente a un hombre “motherfucker”, lo está poniendo de vuelta y media al insultarlo de una forma brutal. Es una expresión grosera (ya que le recuerda a uno a su madre, y contiene un término tabú y malsonante como “fucker” (follador), que evoca la realización del acto sexual), usada como vulgarismo sobre todo por hablantes y escritores estadounidenses, y en el ámbito de influencia mundial del inglés americano. En México se dice, tal vez por la vecindad yanqui, algo parecido: “chingatumadre”. 

 

    En español peninsular, sin embargo, no tenemos una expresión equivalente. Si quisiéramos traducir literalmente “motherfucker” al castellano (en latín sería "matris fututor"), el resultado no tendría la fuerza expresiva del original; y si lo hiciéramos libre- y aproximativamente, como deben traducirse las expresiones idiomáticas, tendríamos que recurrir a nuestro repertorio habitual de insultos, y quizá el más parecido por su contundente brutalidad fuera “hijo de puta” o "hideputa", como leemos en Cervantes; pero nuestro insulto castellano atenta contra la sacrosanta figura materna, a la que se tacha de prostituta, poniendo el acento, por así decirlo, sobre el comportamiento sexual materno, no sobre el filial del hijo; otros insultos equivalentes, que atacarían directamente la conducta del hombre, serían "cabrón", dicho del que tolera el adulterio de su mujer, o "maricón", homosexual despectivamente dicho, pero ninguno de los dos equivale semánticamente a “motherfucker”, que pone el énfasis sobre el propio hijo que, transgrediendo el tabú del incesto y no superando el complejo freudiano de Edipo, viola el claustro materno del que ha nacido, por lo que Edipo, el de los pies hinchados, sería el auténtico y original Mother Fucker.

 

    Estos son dos de los tratamientos que hace del complejo de Edipo el dibujante argentino Quino:

 

      Un óleo del artista norteamericano Bob Dob para la cubierta de un CD del grupo de rock alternativo Oedipus, ya desaparecido, representa a Edipo como un bebé. Bob Dob declara en su página web que le gusta crear mundos en los que esté presente el lado oscuro de la naturaleza humana. Quizá por eso este Edipo lleva una corona de rey en cuyas puntas destacan tres calaveras, como si quisiera dar a entender así que el regio poder de la monarquía que encarna Edipo se fundamenta sobre la muerte, el asesinato de su padre, el rey Layo, en primer lugar, para ocupar su trono y el lecho nupcial vacante, y la muerte de sus conciudadanos víctimas de la peste enviada a Tebas por Apolo como castigo divino. 

    El bebé tiene ya los ojos horadados, lo que anticipa su futuro: el niño, en efecto,  llegará con el paso del tiempo a ser rey y, cuando descubra que ha matado a su padre y se ha acostado con su madre, y se ha cumplido el oráculo que quiso evitar por todos los medios, se arrancará los ojos. Considera que su crimen espantoso es de tal tamaño que la muerte sería una solución muy fácil, por lo que ha de seguir viviendo y sufriendo para pagar por lo que ha hecho, pero ya no verá nunca más la luz del sol.  

    La caracterización de Edipo como un bebé se debe tal vez a la imposibilidad de cambiar el destino, el fatídico sino o hado fatal, valga la redundancia etimológica, que determinó su vida. Sobre la corona real hay un signo de interrogación, lo que puede simbolizar la propia ignorancia de Edipo, que no es consciente de que la profecía del oráculo se ha cumplido ya. 

    Los ojos arrancados de sus cuencas, caídos y ensangrentados por el suelo,  reflejan la ceguera de Edipo: ha estado ciego todo el tiempo. La ceguera simboliza su ignorancia. Edipo sabe que ha matado a un hombre y sabe que se ha casado con una mujer que, por su edad, podría ser su madre, pero no ve que ese hombre que ha matado y esa mujer a la que le ha hecho cuatro hijos son su padre y su madre respectivamente. 

    La calavera en el suelo simboliza la muerte del rey Layo. El cuervo en la mano de Edipo niño significa probablemente la mala suerte de su aciago destino: los cuervos tradicionalmente han sido siempre pájaros de mal agüero que traen mala fortuna, y Edipo ha nacido bajo un mal sino. 

    El bastón en su mano derecha probablemente alude al enigma que le planteó la Esfinge de Tebas y que él resolvió: el ser que andaba a cuatro, dos y tres patas sucesivamente era el hombre, es decir, él mismo: el niño que gatea, el hombre que se sostiene sobre sus dos piernas,  y el anciano que se apoya en el bastón, bastón que evoca también su ceguera como compañero de su vejez hasta su muerte en Colono. 

    El lúgubre colorido y el lóbrego escenario (el único signo de vida vegetal es un árbol muerto) corroboran la fatalidad de su trágico destino.

 

 

 

Abreviando

Política y economía son las dos caras de la nueva moneda y religión, con su dios, su credo, sus autos de fe y sus sumos sacerdotes, los políticos profesionales. 

 

El matrimonio, como todos, de conveniencia de la economía y la política no se habría consumado sin la alcahuetería del Estado, el ente público por antonomasia.

 

La culpa, eterna solterona y solitaria, se murió solita como ella sola, igual que la tía Hortensia, no porque no quisiera a nadie sino porque nadie la quería. 

 

Los sindicatos orgánicos y verticales convocan ahora, en plena campaña electoral, una huelga general contra la oposición parlamentaria, y no contra el gobierno.

 

Una histórica factoría alemana de Volkswagen -el vehículo popular- cierra y ofrece a sus trabajadores puestos de trabajo en una fábrica de armamento militar.

 

Uno propondría convocar la huelga general ilimitada; dejar de trabajar, de contribuir, de votar y de existir: la holganza, la juerga, el jolgorio y el holgorio.

 

Uno puede rebelarse contra la dictadura laboral que imponen las vacaciones como la otra cara del trabajo: -¿Y tú qué haces en vacaciones? -Nada en particular.

 

Lo que antes era enseñanza y ahora es educación traza un camino forzosamente obligatorio y propedéutico para lograr un empleo que lo trabaje a uno en el futuro.

 

¿Para qué enseñar a los estudiantes a tomar apuntes como antaño si pueden grabar las clases y transcribirlas y resumirlas mediante la Inteligencia Artificial? 

  

Siete leyes educativas padecí en mis propias carnes, reforma tras reforma en cuarenta años, y cada una arruinó un poco más la maltrecha calidad de la enseñanza.

 

Los ingleses llaman a la sífilis 'enfermedad francesa', y los franceses, por su parte, 'enfermedad inglesa', achacándosela mutuamente los unos a los otros. 

 

Finiquitado el calentamiento estival, vuelven los resfriados comunes, los mocos, los estornudos, y 'nuevos' síntomas del virus coronado: ronquera y laringitis.

 

El adulto mira un árbol y no ve el árbol, sino la idea que tiene de él; un niño lo mira y lo ve, porque todavía no lo ha idealizado ni sustituido por su idea.

 

Recuperemos la mirada infantil, en el sentido etimológico del término 'infantil', sin palabras que pongan nombre a lo que sentimos y maten nuestro sentimiento.

 

Se habla ya del ocaso de los influencers y los creadores de contenidos, desconectados de su público, ante la poderosa irrupción de la IA, la única influyente.

 

La Nube, con mayúscula, no es una masa de vapor acuoso suspendida en la atmósfera, etérea y abstracta que flota en el cielo y almacena datos por birlibirloque.

 

La Nube son miles de millones de discos duros encendidos a la vez a lo largo y ancho del mundo todos los días del año, a todas las horas del día y de la noche.

Algo huele a cloaca en la Red informática que se extiende a lo largo y ancho del universo mundo: sobreinformación y propaganda pestilente del sistema dominante.

 

La enseñanza del latín y el griego no ha servido nunca desde luego para nada útil cuando se trata de capacitar a repartidores de comida preparada a domicilio.

 

Entre todos la mataron, y ella sola se murió. Ahora todos reivindican su muerte y la causa por la que dio su vida, pobre anciana desahuciada, pobre Maricarmen.

 

Un periodista dice que las voces que niegan el cambio climático no solo son delirantes, sino también mortales: prueba de ello, el verano, que fue achicharrador.

 

Impactaría ver en democracia que la extrema derecha alcanzara el Gobierno, pero lo cierto es que esto ya ha sucedido: todos los gobiernos son de ultraderecha.

Tres retratos del siglo XX

    Richard "Dick" Sargent (1911-1978) realizó numerosas portadas para The Saturday Evening Post que constituyen una mirada retrospectiva al siglo pasado que se prolonga en el actual, por aquello de Machado de que "hoy es siempre todavía", de las que destaco en primer lugar la ilustración de 1954 titulada Anger Transference ('transferencia de ira') que parece a simple vista una tira cómica si no fuera, más bien, trágica o, al menos, dramática.

    Cuatro pequeñas escenas de la vida cotidiana, como suele decirse,  muestran cómo se transmite de arriba abajo la ira que el superior descarga sobre el inferior: el jefe sobre el empleado; el marido sobre la esposa; esta, que también es madre, sobre el hijo, y el hijo finalmente sobre el gato, su mascota. Nadie descarga su ira con la persona que se la ha provocado, sino con quien se halla jerárquicamente por debajo. 

    

    Más amable, The lookout point ('El mirador', 'El punto de mira'), que apareció en la misma publicación en 1953, muestra cómo cuando la familia que está de vacaciones llega después de un arduo viaje a su destino, los niños pequeños, que viajan en el asiento de atrás, se desentienden del paisaje y se interesan más por los cuentos o cómics que están leyendo que por las vista panorámica que les ofrece el mirador, el incomparable paisaje que el padre y la madre, que han descendido del auto, están a punto de divisar con sus prismáticos. Hoy sucedería lo mismo si los niños dispusieran como disponen en la actualidad de sus utensilios electrónicos: se interesarían sin duda más por sus pantallas y sus videojuegos que por la vistas espectaculares. 

 

    En una terraza de un bar he visto, ayer mismo, cómo una pareja joven lidiaba con su hija pequeña, que se aburre soberanamente y resulta insoportable, empieza a llorar y a reclamar algo que le han dado otras veces. Si fuera un poco más pequeña le darían el chupete, supongo, para que se callara, pero está pidiendo otra cosa y montando un número escandaloso que turba la paz de los demás clientes. El padre y la madre discuten. Hay una solución para que el monstruito deje de montar esa escena. Finalmente se ponen de acuerdo, y le dan el móvil. Acto seguido, no se oye a la niña. Los padres han conseguido que la tierna criatura perversa polimorfa se calle y se mantenga ocupada. ¡Qué geniales son estos padres, verdaderamente geniales! En vez de dejar que la niña se aburriera mientras observaba el mundo a su alrededor, le han dado un juguete supuestamente inteligente para que se distraiga y entretenga. 

     Igualmente amable, Speeder on the Median ('El velocista de la mediana'), publicada en 1962, muestra a un cortador de césped sentado en su rudimentaria cortacésped que avanza más rápido por la mediana de la autopista que los vehículos atrapados por el embotellamiento del tráfico producido a la salida de las grandes ciudades cuando todos viajan en el mismo sentido a la vez a los mismos sitios, produciéndose los atascos consabidos, hoy como ayer mismo.