Bagatelas

Te rompen las piernas y te venden unas muletas para poder caminar solucionando el problema que te han causado, y deberías, dicen, estarles encima agradecido.

 

Pasamos media vida haciendo planes para el porvenir y labrando un futuro para nuestros planes, y lo que pasa ahora, mientras tanto, se nos escapa de las manos.

 

Estos días azules y este sol de la infancia. Murió Antonio Machado, el poeta, pero quedan, vivas, sus palabras: el azul de los días, los soles de la infancia.

 

Jugando con las oposiciones fonológicas al modo del poeta Efraín Jara Idrovo se podría decir que el tiempo pasa, pesa, pisa, posa y pusa, sea esto lo que sea.

 

Perder el tiempo es un pecado grave según la ética protestante, porque el tiempo es dinero que cuesta trabajo ganar y sirve para generar un futuro en efectivo.

 

El fotógrafo, so pretexto de capturar el momento -detente, instante, eres tan bello, Fausto dixit- dispara una instantánea y mata con la foto al ave que volaba.

 

¿Como sabe el cerezo que ha llegado la primavera y que, por lo tanto, ha de florecer? ¿Cómo lo sabe el mirlo, que se ha puesto a cantar en la rama de repente?

 

Ahora que empieza en el hemisferio norte del globo terráqueo la primavera boreal, comienza simultáneamente en el hemisferio sur el otoño austral, y viceversa.

 

¡RENFE, la Red Nacional de Ferrocarriles Españoles, crea una filial de autobuses para cubrir por carretera incidencias debidas a obras o retrasos de los trenes!

 

El sistema, al igual que la cucaracha de la canción, ya no puede funcionar porque no tiene, porque le falta, dada la creciente escasez, combustible que quemar.

 

¿Orgullo de ser español? Más que vanagloriarse habría que avergonzarse de ser lo que se sea: no nacemos españoles, nos hacemos o, mejor, nos hacen a la fuerza.

 

El patriotismo según Samuel Johnson es el último refugio de un canalla. Dicen que se refería al falso. El verdadero consiste en odiar las patrias existentes.

 

La inmoralidad de la moralina consiste en decir no a la guerra ilegal, porque así se legaliza la idea de la guerra, se le da carta de naturaleza y justifica.

 

Habría que contrarrestar la Operación Furia Épica, la ofensiva militar lanzada por Estados Unidos contra Irán, con Furia Lírica, la ofensiva poética de Orfeo.

 

No voto porque albergo la íntima satisfacción de no tener que arrepentirme como la mayoría de la gente de lo votado, legitimando a más la dictadura democrática.

 

 

¿Cuál es la sustancia que da entidad a las cosas y a las personas? Sin duda alguna, el dinero, que hace que todo sea por su valor monetario intercambiable.

 

 No es políticamente correcto llamar gordo a un gordo, o negro a un negro, pero sí mujer a un hombre con pene y testículos que se autopercibe tal como mujer.  

 

A la mayoría democrática no le importa vivir engañada porque su única preocupación es que la vida cotidiana continúe como si no pasara nada, sin perturbaciones.

 

El Estado, que con sus poderes legislativo, ejecutivo y judicial es uno y trino como Dios, nos controla con el ojo panóptico de la Inteligencia Artificial. 

La canción de los cuatro poderes

    Merece la pena rescatar del olvido esta canción de los cuatro poderes (Pero al cuarto no) que Chicho Sánchez Ferlosio cantó a palo seco y en directo en un programa de televisión sobre los cantautores en 1993 presentándola de la siguiente manera: Esta es una canción sobre la división de poderes. Todo el mundo sabe lo de Montesquieu del poder legislativo, ejecutivo y judicial, y también todo el mundo sabe que se llama el cuarto poder a la prensa. Es una canción que hice hace un año y que bueno pues ahí está, yo no estoy descontento de haberla hecho aunque no se haya publicado. 

 

 

    Posteriormente la cantó con acompañamiento de piano y la voz de Rosa Jiménez en una actuación en directo, que ha acabado incluyéndose y publicándose en el disco póstumo “La última noche en el Círculo de Bellas Artes” (2022). 

  

    La letra muy oportuna entonces, cuando tanto se hablaba del conflicto entre los tres poderes del Estado, y de la libertad de expresión de la prensa, el cuarto poder, que podía contrarrestarlos, dice lo siguiente: Yo iba mirando la enciclopedia / y hallé una regla que no está mal: / separar el legislativo, / el ejecutivo y el judicial. / Y pensaba yo, y pensaba yo / que en mi tierra de alguna forma / la antigua norma se quebrantó. / Y el segundo acalló al primero, / amarró al tercero y al cuarto no, / pero al cuarto no, pero al cuarto no. / El segundo acalló al primero, / amarró al tercero y al cuarto no. / No me parece que vayan hacia / la democracia que yo soñé. / Solo siento mucho recelo, / poco consuelo, ninguna fe, / porque digo yo, porque digo yo / que al fundirse los tres en uno / quizá ninguno sobrevivió. / Y el segundo acalló al primero, / amarró al tercero y al cuarto no, / pero al cuarto no, pero al cuarto no. / El segundo acalló al primero, / amarró al tercero y al cuarto no. / Por eso busco por los diarios / y por las radios mi libertad / con cuidado de que en la tele / no se me cuele la autoridad, / porque ya se vio, porque ya se vio / que a despecho de tanta euforia / la vieja historia se repitió. / Y el segundo acalló al primero, / amarró al tercero y al cuarto no, / pero al cuarto no, pero al cuarto no... 

 

 

    ¡Qué lástima que el cuarto poder, contra lo que cantaba el inolvidable Chicho, haya sido también al cabo de los años acallado como el primero, y amarrado como el tercero por el segundo, por el ejecutivo, que no es tanto el gobierno democrático de turno que nos toque padecer en cada momento, que es bastante superficial y a fin de cuentas también es un mandado, como nosotros, sino por el ejecutivo supremo, que es realmente quien manda y gobierna por encima de todos los Estados! 

  

    John Swinton (1829-1901), periodista y editor de The New York Times, escribió esto sobre su profesión: El oficio de un periodista [neoyorquino, dice él, pero da igual el gentilicio que le pongamos] es distorsionar la verdad, mentir descaradamente, pervertir, vilipendiar, adular a Mammón y vender su país y su raza por su pan de cada día, o por algo parecido: su salario. Ustedes lo saben, y yo lo sé. ¡Y qué tontería brindar por una "prensa independiente"! Somos las herramientas y vasallos de los ricos que mueven los hilos entre bastidores. Somos marionetas. Ellos tiran de la cuerda y nosotros bailamos. Nuestro tiempo, nuestros talentos, nuestras vidas, nuestras posibilidades, todo es propiedad de otros. Somos prostitutas intelectuales. 

 

    Si sustituimos el arcaico nombre arameo y bíblico de Mammón por el sistema político y económico que representa, esto es, el capitalismo, o más sencillo todavía, el Dinero, y prescindimos de la alusión a la venta del país y la raza por el pan de cada día, a saber lo que quiso decir Swinton con eso, nos explicaremos la actitud que la mayoría del gremio de periodistas mantuvo por ejemplo entre nosotros a lo largo y ancho de la pandemia del virus coronado, así como durante la invasión rusa de Ucrania que vino a sustituirla acaparando todos los titulares y medios de información, y el 'conflicto' actual interminable en Oriente Próximo, y la crisis del petróleo que conlleva y la exaltación ecológica de las energías renovables en medio del cambio climático. 

 

    El cuarto poder, la prensa, mantiene un discurso único y monocorde que tacha de “desinformación” (misinformation en la lengua del Imperio) y censura y acalla los pocos vestigios de crítica que pudieran asomar porque está hoy en día sometido a otro poder, al poder del Capital que la publicita y subvenciona. 

 

    En cuanto a la pandemia de Dios, habría que revisitar la hemeroteca para encontrar las mentiras sobre el origen, la letalidad, el contenido y eficacia de las milagrosas inoculaciones y su ausencia de efectos secundarios, es decir, de muertes y enfermedades que vinieron a corroborar aquello de que resultó mucho peor el remedio que la enfermedad que decía combatir. 

 

 

     Sobre las guerras y conflictos, los periodistas, que probablemente no creen en su fuero interno las mentiras de los políticos, las repiten sin embargo haciéndose eco de la propaganda gubernamental palabra por palabra, aunque según su código deontológico no deberían transmitir algo que saben intrínsecamente mentiroso. 

 

    Sobre la exaltación ecológica se nos dice y hace creer que nosotros, los ciudadanos comunes y corrientes, somos responsables del calentamiento global por la "huella de carbono" que dejamos cuando respiramos, aunque la mayoría de la contaminación provenga de otro lado, y aunque el C02 sea la base de toda vida vegetal y las predicciones apocalípticas de los últimos cincuenta años como la desaparición de los casquetes polares y demás hayan resultado falsas, con lo que la ecología se ha revelado como una herramienta 'científica' de dominación. 

      Los medios de comunicación tradicionales ya no difunden información, sino la voz de su amo, son instrumentos de la sagrada comunión con ruedas de molino a modo de hostias consagradas. Transforman las narrativas oficiales en "hechos establecidos y consumados" y luego acusan de "desinformación" a todos los que cuestionan el relato oficial: cuando los medios de (in)formación apesebrados y los llamados verificadores de hechos distorsionan la calidad de la información contaminándola. La gente sabe perfectamente que los principales medios radiotelevisivos son parciales, por lo que muchos obtienen sus noticias principalmente de recursos alternativos, principalmente internet, surgido hace treinta años. De ahí el interés del poder ejecutivo por censurar las redes, acusándolas de máquinas de fango y bulos y restringir su acceso a los menores de edad, imponiéndonos a todos la identidad digital.  

Oficio vespertino en Silos

    A veces conviene hacer una pausa pero no para que nos permita poder seguir adelante después impunemente como si no hubiera pasado nada, una vez recargadas las pilas como hacen los ejecutivos y funcionarios,  sino para dejar de avanzar por el mismo camino que llevábamos, extenuados como estamos de tantas informaciones cancerígenas de un mundo en el que a fin de cuentas no pasa nada que no sea la repetición de lo mismo de siempre, cuyo objetivo es saturarnos y mantenernos completamente desinformados a fuerza de tantas informaciones de noticias y opiniones (que son como los culos, ya se sabe, todo el mundo tiene uno), de tanto ruido y de tanta palabrería que ensordece nuestros oídos y que no nos deja escuchar el sonido de la música verdadera del silencio.

    Merece la pena acercarse hasta la abadía benedictina de Silos, en tierras de Burgos, aunque sólo sea para escuchar cantar a los monjes la liturgia monástica de las horas, huyendo del mundanal ruido, como hicimos no más de veinte personas, si llegamos a ser tantas, un día 2 de noviembre, conmemoración de Todos los Fieles Difuntos, asistiendo al oficio de Vísperas, escuchando en absoluto silencio, arrobo y sosiego, el concierto de los monjes que, además de cantar como los ángeles, siguen la regla monástica de su fundador (ora et labora).

Ciprés de Silos 

    El oficio comenzó a las siete de aquella fría tarde de otoño. Antes estuvimos visitando el claustro del monasterio, cuyo guía nos explicó detalladamente los capiteles más significativos y los detalles más importantes de la historia de la abadía y de la orden allí establecida. Cuando llegamos al famoso ciprés que cantó Gerardo Diego, el  guía nos regaló con la recitación de su soneto “Enhiesto surtidor de sueño y sombra...”, que recordó de memoria y declamó con voz grave y solemne, sin afectación, sólo rota por los trinos de los pájaros, y que arrancó nuestros aplausos espontáneos. Igualmente visitamos la botica donde los frailes elaboraban los fármacos propios con hierbas y productos naturales. 

    A las siete en punto de la tarde, ya en la iglesia abierta al pueblo, las voces de los monjes entonaron en vivo y en directo, a capela, gratis et amore, con el fondo del órgano, los salmos gregorianos. En latín, por supuesto, como Dios y la tradición mandan.

    Tras la invocación inicial, entonaron un himno: Inmensae rex potentiae, Christe, tu Patris gloriam nostrumque decus moliens, mortis fregisti iacula: Rey de inmenso poder, Cristo, tú, fortaleciendo la gloria del Padre y nuestra dignidad, quebrantaste los dardos de la muerte. A continuación interpretaron la salmodia: tres salmos y un cántico precedidos y seguidos de sus respectivas antífonas. Luego uno de los monjes procedió a la lectura de la Biblia, y tras la breve lectura se entonó el Magníficat, precedido y seguido siempre de su antífona.

    Acto seguido, vinieron las preces, a las que siguió el Padre Nuestro (Pater Noster), y por último la oración final. La ceremonia concluyó con la procesión de los monjes cantando hasta la capilla del santo, donde se hallan supuestamente sus reliquias.

    La interpetación del Magnificat de los monjes de Silos, me trajo a la memoria esta desenfadada y roquera versión que hicieron las inolvidables Vainica Doble en uno de sus mejores discos: "Contracorriente" (1976). Cuando en España estábamos aburridos ya de tanta canción protesta, aparecieron de pronto ellas, frescas e irreverentes, musicalmente impecables, con sus nada ingenuas letras, cantando por ejemplo aquello de Déjame vivir con alegría... Con un dátil por alimentación, con un dátil inventé la democracia, con un dátil yo te gano el maratón, no me hace ninguna gracia, que me tengas compasión... Y un higo chumbo, y una aceituna, un nuevo mundo yo descubrí con Colón... "

    El último tema de aquel álbum era este Magníficat, donde  cantaban que su alma también proclamaba la grandeza del Señor que deposuit potentes de sede et exaltauit humiles; esurientes impleuit bonis et diuites dimisit inanes: derribó a los poderosos de su trono y enalteció a los humildes; a los hambrientos los colmó de bienes y a los ricos los despidió sin nada.

Animales políticos

    Escribía el filósofo español Heleno Saña un artículo titulado “La sociedad no es un mercado” en el núm. 51 de la revista La Clave, en abril de 2002, que veinticuatro años después después de escrito sigue, como suele decirse, de rabiosa actualidad. Tomo de él este párrafo, que proporciona una reflexión importante sobre la diferente concepción del ser humano en la antigüedad y en la actualidad:

 

 “Aristóteles fue uno de los primeros filósofos que se ocupó a fondo de la economía, pero subordinándola a la ciencia política, esto es, a la regulación de la vida de la 'polis' o ciudad. La economía queda restringida al recinto doméstico ('oikos'), y de ahí que el Estagirita no defina al hombre como animal económico, sino como «zóon politikón». Los demiurgos de la hora actual han invertido la terminología aristotélica y cometido la barbaridad de convertir el 'homo oeconomicus' en el eje central y caso único de la vida individual y colectiva, una transmutación de los valores que por si sola demuestra el grado de simplismo mental a que hemos llegado”.  

 

Que el hombre  -incluida la mujer- es un animal político ya nos lo dejó escrito Aristóteles según su célebre definición: ho ánthropos phýsei politikón zóon. Recurramos a la fuente del maestro (Política I, 2, 1253ª 2-3): Así pues, de lo anterior resulta claro que la sociedad ("polis") es una de las cosas que hay por naturaleza, y que el hombre es por naturaleza un animal político; y que el que carece de sociedad por naturaleza y no por una casualidad está por debajo o por encima del ser humano, como también el criticado por Homero(1) "sin clan, sin ley, sin hogar". Pues el tal por naturaleza es además codicioso de la guerra, exactamente como una pieza aislada en el tablero(2).

 

ἐκ τούτων οὖν φανερόν ότι τῶν φύσει ἡ πόλις ἐστι, καὶ ὅτι ὁ ἄνθρωπος φύσει πολιτικόν ζώον, καὶ ὁ ἄπολις διὰ φύσιν καὶ οὐ διὰ τύχην ἤτοι φαυλός ἐστιν ἡ κρείττων ἢ ἄνθρωπος, ώσπερ καὶ ὁ ὑφ᾽ ῾Ομήρου λοιδορηθείς ἀφρήτωρ ἀθέμιστος ανέστιος, ἅμα γὰρ φύσει τοιοῦτος καὶ πολέμου επιθυμητής, άτε περ άζυξ ὧν ὥσπερ ἐν πεττοῖς.

 

 (1) La cita completa de Homero es: Hombre sin-ley es aquél, sin hogar, sin trato-con-buenos, / que arda en armor de la guerra, heladora, peste de pueblos. Homero, Ilíada, IX, vv. 63-64, traducción de A. García Calvo.

 (2) Parece que es una especie de juego de damas sobre un tablero dividido en treinta y seis escaques y cruzado por una linea llamada sagrada, que deslindaba los dos campos, cuyas piezas están obligadas a combatir más cuando se quedan más aisladas las unas de las otras. 

 

 El dibujante griego Arcás, que no va a contradecir al filósofo, viene a decirnos ahora que, efectivamente, todos somos animales políticos -politiká zóa, en griego clásico y moderno a la vez, básicamente la misma lengua-, pero nos advierte el humorista, todo un referente ya dentro de los modernos, que no somos de la misma especie animal, ya que unos son políticos profesionales -el lobo- y otros, la inmensa mayoría democrática de la gente, los corderos.

 

 

 Este “simplismo mental a que hemos llegado”, que denunciaba Heleno Saña en su artículo, se refleja en el mundo de la enseñanza o, si se prefiere, de la educación, en la creciente promoción a la que venimos asistiendo desde hace años, dentro del llamado Bachillerato de Humanidades y Ciencias Sociales, de la inclusión y sobrevaloración para la vida moderna de  una asignatura que se llama “Economía”. 

 

¿No sería más interesante otra asignatura que se llamara “Política”? Podría argumentarse en su contra el hecho de que una asignatura llamada “Política” sería un tanto peligrosa, ya que favorecería el adoctrinamiento político, como sucedía en los tiempos de la oprobiosa dictadura, y la manipulación de los estudiantes. Y sería muy probable, pero nadie parece alarmarse sin embargo demasiado del hecho de que se esté ya manipulando y adoctrinando religiosamente a los estudiantes con esta nueva fe y asignatura de la economía y con la promoción del consiguiente espíritu emprendedor, eufemismo de empresarial y capitalista, una nueva fe en el dios Dinero con la que se está imbuyendo a nuestros jóvenes del espíritu y la creencia, falsa como todas, de que la sociedad es un mercado donde todo se compra y se vende -hasta nosotros mismos a poco que nos descuidemos- y no puede ser otra cosa... ¡Si el Estagirita levantara la cabeza…!

 

 Y dado que todos los políticos profesionales mienten, porque su función es sostener la realidad, que es esencialmente falsa, llamarle a alguien político, sigue diciendo Arcás,  se ha convertido en un grave insulto.

  

Pareceres CV

512.- Therians, terianos o terios: Cualquier fenómeno natural o artificial como este helenismo que nos entra por la vía inglesa sirve para despertar una ola de opiniones personales que hacen que ardan las redes, como suele decirse. Últimamente se ha hablado mucho de los therians, terianos o terios (del griego θηρίον (thēríon), que significa literalmente “bestia feroz” o “animal salvaje”), un movimiento formado mayoritariamente por jóvenes que sienten una conexión o identidad interior con un animal, generalmente un lobo, zorro o felino, autopercibiéndose como tales psicológica- o espiritualmente y viviéndolo intensamente como parte profunda de su identidad. Quizá la identificación más apropiada de todos nosotros no sería con un felino o un cánido sino con un herbívoro rumiante, de la gran familia de los bóvidos y del género ovino: la oveja doméstica, común y corriente que se cría principalmente como ganado y que ejemplifica la obediencia ciega, la conformidad gregaria y la falta de pensamiento crítico, bajo el cuidado del buen pastor y del perro guardián. Para muchos es simplemente una forma de expresión personal y de búsqueda de comunidad. ¿Es una nueva forma de identidad juvenil? ¿Una simple moda viral? El debate está servido. 

 

 

Metamorfosis kafkiana 

  

513.- Copaganda o polipaganda. El poder de la policía no consiste solo en la fuerza bruta que representa la porra, sino también en la capacidad de producir un relato favorable a la institución encargada de sostener el orden social establecido, labor que llevan a cabo los gabinetes de comunicación de las fuerzas de seguridad, que han conseguido a través de series, películas, noticias y programas de TV trasladar puntos de vista, esquemas y narrativas policiales al público general, desde el célebre y periodístico "la poli reduce, la gente mata" hasta la última serie que visibiliza la entrada de la mujer en la institución, un pinkwashing que simboliza la verdadera democratización feminista del cuerpo policial. Se ha creado un neologismo que es 'copaganda', combinando la palabra inglesa cop que podríamos traducir por “poli” y propaganda, una simbiosis entre “policía” y “márquetin”. Podríamos muy bien denominarlo en czastellano polipaganda: propaganda policial, todo aquello que o bien es producido por las instituciones policiales o por medios de comunicación afines y pasa por los gabinetes de comunicación de las instituciones policiales y tiene como fin comunicar el punto de vista policial sobre la realidad. Nunca o casi nunca hay una crítica a la institución policial. Dentro del cuerpo siempre hay algún garbanzo negro, algún personaje que es corrupto, que es violento o racista, pero al final es neutralizado y la institución queda salvada. La policía no tiene mala prensa, de hecho tiene muy buena imagen. Prueba de ello es que no existe una crítica política que vaya más allá de denunciar ciertas violencias o cierta violación o vulneración de derechos. De hecho cuando hay un problema lo primero que piensa mucha gente es en llamar a la policía aunque ya se haya resuelto. Es muy útil para esta creencia en la policía como institución eficaz, justa y necesaria. 

514.- Una imagen y mil palabras. Como decía Horacio en su Arte poética (vv. 180-181) a propósito de las cosas que se ven en la escena teatral o en la pantalla, diremos ahora, que para el caso viene a ser lo mismo, y las que se oyen contar una vez sucedidas: segnius irritant animos demissa per aurem, / quam quae sunt oculis subiecta fidelibus, lo que quiere decir: lo que se deja caer al oído conmueve los ánimos más lentamente que lo que se representa ante los fieles ojos, esto es que las imágenes pueden conmovernos más rápidamente que las palabras que se digan, lo que no significa que lo hagan más intensamente. Quizá por eso el dicho de que una imagen vale más que mil palabras, por su inmediatez pero no es verdad: las imágenes atrofian la imaginación, y las palabras, que son de efecto más retardado, pueden dejar una huella más intensa en nosotros y sugerirnos muchas imágenes.  

 

 

515.- El oráculo de Delfos y el imperio persa. Heródoto pasa por ser el padre de la historia o, más propiamente, de la historiografía. Con “historia” designamos a la vez y ambiguamente lo acontecido y los testimonios: los hechos y los dichos. Hay un pasaje en sus Historias, (I, 53), que cuenta que Creso, el rey de Lidia, uno de los reyes más ricos de su tiempo, hasta tal punto ha pasado a la historia como tal ricachón que la docta Academia recoge el nombre común “creso”, y lo define como “hombre que posee grandes riquezas”, mandó consultar al oráculo de Delfos si debía atacar a Persia y a su enemigo Ciro el Grande. La respuesta de la pitonisa no se dejó esperar: Si emprende una guerra dirigiendo un ejército contra los persas, destruirá un gran imperio. Convencido del éxito de la empresa, Creso cruza el río Halis (actual Kızılırmak), un Rubicón que marcaba la frontera, y este hecho, efectivamente, destruyó un gran imperio, pero no fue el persa, como creyó el ingenuo monarca, sino el lidio que era el suyo propio.  El oráculo resultó verdadero, aunque engañoso o al menos ambiguo, es decir sibilino. Era inevitable que la guerra destruiría uno de los dos grandes imperios, aunque no se sabía cuál. ¿Sucederá lo mismo al tío Sam y al imperio americano? 

 Creso recibiendo el tributo de un campesino lidio, Claude Vignon (1629)  

 

516.- Opiniones personales.  Todo el mundo tiene las suyas, y aunque no todas son igualmente respetables, es muy respetable el derecho a tenerlas y a expresar cada uno la suya porque es como su huella dactilar, su ADN, la garantía de su individualidad personal, sus señas de identidad. Se respetan todas siempre y cuando se presenten como lo que son, como opiniones personales. Y la falacia sobre la que se funda la democracia moderna es que la opinión mayoritaria, fundada sobre la suma de opiniones personales debe prevalecer e imponerse a la totalidad, porque aunque se revela enseguida que una religión no sea más verdadera que otra según el número de fieles que tenga, actuamos como si lo fuera. Se suman los gustos y las opiniones personales, se aplica la estadística y se obtiene así la Mayoría. A fuerza de opiniones y de suma de opiniones, se consigue que no se oiga la voz del sentido común, por lo que pasa a ser, contra lo que su nombre indica, el menos común de los sentidos. Si alguna voz acierta a decir algo sensato, no se oirá en medio de la barahúnda de las opiniones personales y del ruido que provoca expresarlas en alta voz, como si por el hecho de alzar la voz y de gritar más se tuviera más razón. 

  

Lo fatal

    El hado (o los hados, si se prefiere decir en plural) es el nombre antiguo del destino. El expediente de la etimología puede ayudarnos a descubrir algo de su significado. Lo primero que surge de la investigación por esa vía es que la palabra latina fatum, de donde procede nuestro fatídico hado, se relaciona con el verbo fari, que significa 'hablar', 'decir', lo que abre un campo semántico inmenso que va desde la fábula, a la infancia, con prefijo negativo in-, la fama y lo infame, lo infando y lo nefando, y la afabilidad y lo inefable, que es lo que no puede ser dicho, como el individuo según el adagio medieval: indiuiduum est ineffabile. 

 

    En castellano fatum se conserva como cultismo en 'fatal' y 'fatalidad', y como palabra patrimonial en 'hado' y su femenino 'hada', sin olvidar el verbo 'enfadar' que propiamente significaría entregarse a la fatalidad, al aburrimiento que provoca hacer algo que ya está hecho, planificado, que ya se sabe en qué consiste antes de hacerlo. 

 

 Juguetes, Pawel Kuczynsky (2022)  

 

    La raíz indoeuropea que subyace es *bhā- que evoluciona en griego ático a φη-μί, con el paso de alfa larga a eta, con el significado de 'decir', 'hablar'... De ahí proceden algunos términos como 'afasia', 'disfasia', 'blasfemia', y por intermedio latino 'lastimar'. En griego, con vocalismo o y sufijo -nā tenemos φω-νή, el nombre de la voz, el sonido. De este término entran en castellano helenismos como: fonema, fonética, afonía, cacofonía, estereofonía, sinfonía, telefonía... 

 

    Nos encontramos, pues, con que lo “fatal” es lo que ha sido dicho, lo que está dicho, lo que ya se sabe antes de que suceda o también lo que va a suceder porque se ha dicho que va a suceder y por el simple hecho de decirlo ya está sucediendo de alguna manera. De ahí procede la expresión latina fata Sibyllina: los oráculos de la Sibila de Cumas, oráculos sibilinos como aquel IBIS REDIBIS NVMQVAM IN BELLO PERIBIS que le dijo al que iba a ir a la guerra y quería saber si volvería sano y salvo: 'irás volverás nunca morirás en la guerra', que según las pausas y entonaciones que se hagan puede entenderse en un sentido (irás, volverás, nunca morirás en la guerra) o en el contrario (irás, volverás ¡nunca!, morirás en la guerra). 

 

El triunfo de la muerte o Las tres parcas. Tapiz flamenco (siglo XVI).
 

     Como personificación fata son las Parcas o hadas del destino. Resultan curiosas las expresiones latinas FATO FVNCTVS: que ha cumplido su destino, que ha muerto, muerto, y como expresiones como FATO CEDERE/OBIRE “ceder/ir al encuentro de lo dicho” significan morir. Resulta curioso, decíamos, cómo se equipara el sino con la muerte: aquello que nos ha sido prometido a todos es que, efectivamente, nos vamos a morir: ése es, pues, nuestro destino irremediable. Moriremos: morir hemos, hemos de morir: vamos a morir. Una de las imágenes más relacionadas con las Parcas es precisamente la de la muerte. Identificadas con las Moiras griegas, se dice de estas hadas malignas que cada una preside uno de los acontecimientos más importantes en la vida del ser humano. Así una de las hermanas, Átropo, preside el nacimiento hilando el hilo de la vida humana, Clotó lo enrolla en el ovillo, patrocinando el matrimonio, y la tercera hilandera, Láquesis, la muerte, cortando el hilo cuando la correspondiente existencia llegaba a su término.

 

    Si nuestro fatum es la muerte, también se puede dar la vuelta a la frase y decirlo del revés: la muerte de una cosa es el fatum, o sea, el hecho de que se diga con palabras, que se sepa, que se convierta en idea. La idea es, pues, la muerte... de lo que se deduce que la muerte no es más que una idea, por otra parte, real, eso sí, como la vida misma.

 

     Lo fatal es, por consiguiente, que se sepa una cosa (porque ya está dicha) antes de experimentarla, que se planee algo antes de hacerlo.

 

    ¿A dónde nos lleva todo esto? La relación entre fatum, 'hado', lo dicho” y el futuro es más profunda de lo que parece a primera vista: ambos giran en torno a la idea de que el tiempo por venir está, de algún modo, ya pronunciado, lo que enlaza con la superstición de la futurología, que se pueda hacer un discurso supuestamente lógico sobre lo que va a suceder. Fatum no era originariamente destino en abstracto, sino “lo que ha sido dicho”. Algo ha sido enunciado previamente y por eso sucede. La palabra “hado” en español conserva esa raíz conceptual. El hado no es simplemente lo que ocurrirá, sino lo que ya está fijado, escrito, para que ocurra inevitablemente. No es futuro abierto, un libro en blanco, sino una agenda de lo que hay que hacer irrremediablemente. 

 

 Fotomontaje de Gabriél Pérez-Juana

 

    Aquí aparece la paradoja más interesante: el futuro, que es lo que no ha sucedido y que por lo tanto se desconoce, se entiende como pasado lingüístico, como algo que ya ha sido dicho, y, por lo tanto, en cierto sentido, algo que ya ha ocurrido en el mundo del que se habla, en el plano del lenguaje. El futuro se ve como un pasado, como algo que ya ha sido hecho o prescrito. La superchería popular cree que el futuro está escrito en las estrellas (astrología), en las rayas de la mano (quiromancia), en las cartas del tarot (cartomancia) y hasta en los posos del café, y que puede ser, por lo tanto, conocido por los adivinos o futurólogos: puede ser adivinado. De ahí la ambigüedad de la expresión, que es una contradicción en sus términos, “hechos futuros”: si son hechos son pasados; si son futuros no se han hecho todavía. Y lo dicho no puede desdecirse fácilmente. El lenguaje tiene una fuerza performativa y creadora: decir es, en cierto modo, hacer. En el caso del fatum, decir es hacer inevitable. Esto conecta con la tragedia griega en la que el oráculo nunca se equivoca. Edipo conoce el oráculo que predice su futuro, trata de evitarlo y, en su huida, lo cumple. El futuro, entonces, no es una página en blanco, sino una escrita que solo exige nuestra lectura.

Menudos mensajes, mensajes menudos

Uno siente pronto, desde su más temprana infancia, que si la vida es la ejecución de un programa previo a modo de guion dramático, no es vida verdaderamente. 

 

El futuro no es un libro en blanco, como bien nos gustaría, sino un memorándum o agenda planificada de cosas que hay que hacer, pendiente solo de realización.

 

Ejecutar -ojo a la connotación penal del verbo- un proyecto vital, como dicen algunos, es vaciar la vida de contenido al intentar paradójicamente lo contrario.

 

 Los influencers, nuestros modernos líderes, miden su importancia por el número de followers que tienen en la telaraña, consolidando una jerarquía tremebunda.

 

Nadie sabe a dónde vamos, lo solo que sabemos es que vamos a toda velocidad y sin frenos, dando pasos al frente, siempre adelante, "progresando adecuadamente".

 

Es muy importante mantener en la vida alto el índice de autoestima: si tienes baja la autoestima debes buscar ayuda acudiendo a terapia psicagógica profesional.

 

  In Bellonae hortis nascuntur semina mortis: En los jardines de la diosa romana Belona, hermana si no esposa inerte de Marte, nacen las semillas de la muerte. 

 

 Dice un senador yanqui: Esto no es una guerra declarada contra Irán, sino “a targeted, limited combat operation”: una operación de combate limitada y selectiva. 

 

Era previsible el impacto de la guerra actualmente televisada, la de Irán: sube el precio del petróleo y baja el de las vidas humanas, y la oferta disminuye.

 

La guerra de Irán, algo bueno tendrá que tener, ha venido quizá a salvar al planeta del Calentamiento Global que lo amenazaba antes de su bélico estallido.

 

 El presi dice 'no a la guerra' y le enchufa mil millones a la de Ucrania, y se queda tan fresco: hay guerras y guerras, justas e injustas, legales e ilegales. 

 

Las compañías petroleras aprovechan la excusa bélica para inflar los precios del crudo a fin de obtener mayor beneficio (añadir “económico” sería redundante).

 

Esta guerra, la guerra de Irán, sirve para que creamos que en el resto del mundo disfrutamos de paz y no veamos así la pacífica guerra doméstica que padecemos.

 

Se habla ya de evitar desplazamientos innecesarios, de racionamiento de combustible, y de la amenaza sobre el suministro mundial y abastecimiento de alimentos.

 

 En griego moderno no se pregunta a alguien cómo se llama, sino cómo lo llaman, lo que es muy revelador: son los demás los que le ponen a uno un nombre personal. 

 

 La tontería bobalicona pone a las borrascas nombres propios personales en orden alfabético, alternando género masculino y femenino, a fin de personalizarlas.

 

No lo hacen los meteorólogos para llamarlas por su nombre y amansarlas, sino para convertirlas en terceras personas y hablar de sus características individuales.

 

El antropónimo o nombre propio personal que imponen a las danas -depresiones aisladas en niveles altos- y borrascas les confiere una vaga noción de identidad.

 

Si los hechos pueden hablar y decirnos tantas o más cosas que las palabras, estas, por su parte, pueden llegar a hacer otro tanto o más incluso que los hechos.

 

El therian o terio más famoso que hay es el escarabajo, cucaracha , monstruoso insecto o lo que fuera de la metamorfosis kafkiana que Gregorio Samsa padeció.

 

 Escribe Ferlosio en alguna parte que la infantilidad y la feminidad son un invento para que los niños y las mujeres se queden en casa, y no salgan a la calle. 

 

Lucrecio nos recuerda (uitaque mancipio nulli datur, omnis usu: vida a nadie se da en propiedad sino a todos en uso) que no somos propietarios sino usuarios.

El impacto de una marca

    Se llama “impactum” y se trata de una bebida energética (energy drink en la lengua del Imperio). El logotipo está escrito en letras mayúsculas blancas sobre fondo negro y destaca el impacto de una bala en mitad de la palabra, entre las letras A y C. Resulta que impacto puede definirse como “choque con penetración, lo cual viene sugerido por el prefijo IN- que conlleva la idea de movimiento con introducción, lo que enseguida nos trae a la imaginación el de la bala en el blanco, lo que le viene de pegada a la marca que estamos analizando.

    Me atrevería a decir que su éxito internacional está asegurado: La palabra es latina pero muy transparente en muchas lenguas europeas: impacto en castellano, gallego y portugués, impacte en catalán, impatto en italiano, impact en rumano, en francés y en la lengua del Imperio, pero no en la del Reich, donde se prefieren los términos propios de origen germánico Wirkung o Wucht, aunqjue existe Impact como anglicismo. 

    La palabra, que entró en castellano en el siglo XIX, está tomada del latín tardío IMPACTVM “acción de chocar con penetración”, y es hermana de COMPACTVM “ensamblado”. Ambas revelan un origen común, que sería PACTVM de donde procede nuestro pacto y el verbo pactar. 

    La evolución de PACTVM resulta muy curiosa:  no se acabó en el cultismo pacto, sino que dio origen también a una palabra patrimonial pato que sólo utilizamos en la expresión “pagar el pato”, referida al que paga algo que es culpa o responsabilidad de otro. La confusión con el ave palmípeda ha asegurado el éxito de la expresión, que ha sobrevivido y llegado hasta nuestros días, y que se utiliza también en portugués. En italiano existe también la expresión “pagare il patto”, aunque su uso no está tan extendido como entre nosotros porque no se da la confusión, ya que pato se dice "anatra", y significa sencillamente cumplir las condiciones que previamente se habían acordado, aunque no agrade.

    En castellano y en portugués, se impuso por influencia árabe la palabra “pato”, que procede del persa bat a través del árabe clásico baṭṭ y del árabe andalusí, páṭṭ, ya que la palabra latina para esta ave palmípeda era ANATEM, que evolucionó a ánade pero que pertenece a un registro culto del lenguaje. 

    El plural del nuestro PACTVM, o sea, PACTA da origen al sustantivo femenino pauta que en la Edad Media tomó el significado de convenio, ley, texto legal, y de ahí surgió el verbo pautar, y da origen también a pata, un término anticuado y dialectal, que se usaba en la locución hacer pata con el significado de pacto, pactar, hacer la paz con alguien, y, por lo tanto, quedar en paz con alguien sin ganar ni perder, es decir, empatar, lo que se ve en italiano donde impattare es la evolución del latino impactare.

    La raíz indoeuorpea que está detrás de pacto/impacto/compacto es, precisamente, *pak- , cuyo significado primordial sería “fijar, atar, asegurar”, y cuyo derivado más ilustre sería la palabra latina PACEM que es el origen de nuestra paz, y da lugar a sus derivados pacífico, pacifismo, apaciguar... en el sentido de que la paz es un acuerdo, un convenio al que se ha llegado. 

    Resulta curioso también que el verbo PACARE, que en latín significaba “apaciguar”, haya evolucionado en castellano por apocópe de la /e/ final y sonorización de la oclusiva sorda intervocálica /k/ a pagar. Conservamos en castellano "pacato", que es el cultismo del que procede la palabra patrimonial "pagado".  "Pacato" es sinónimo de tímido y tiene la connotación de mojigato y escrupuloso; etimológicamente significa "pacificado", poco beligerante y nada rebelde. En la expresión “estamos pagados” se da a entender que se corresponde por una parte, como dice la RAE, a lo que se merece de otro. Cuando decimos de alguien que ha pagado a alguien, damos a entender que ha satisfecho una deuda, es decir, que ha restituido lo que debía: ha pagado el pato. También se pagan culpas, lo que quiere decir, que se aplacan, que se satisfacen mediante la pena correspondiente. Antiguamente se pagaba a los soldados, a sueldo que estaban, distribuyéndoles dinero para que pudieran comprar su sal –de ahí, su salario, nuestro salario, el salario de los que somos asalariados. Se nos paga por nuestro trabajo “para tener la fiesta en paz”.

 Missile ("proyectil"), otra bebida energética de nombre latino y temible aspecto.

 

    Todo el vocabulario de la economía revela en el fondo un intento de evitar la guerra haciendo que reine una falsa paz.

    Comenta Claude Lévi-Strauss en “Las estructuras elementales del parentesco” (1949): Las pequeñas bandas nómadas de los indios Nambikwara del Brasil occidental se temen normalmente y se evitan; pero al mismo tiempo, desean el contacto, porque este les ofrece el único medio de proceder a intercambios y procurarse así los productos o artículos que les faltan. Hay un lazo, una continuidad, entre las relaciones hostiles y el suministro de prestaciones recíprocas: los intercambios son guerras pacíficamente resueltas, las guerras son el desenlace de transacciones malogradas.

    Al final, resulta que la paz tenía algo que ver con el impacto de la bala, como si la paz fuera el resultado de un disparo, y el disparo fuera en el estómago tras la ingesta de la bebida energética que se llamaba Impactum. Recordemos, a propósito, lo de Tácito: Miseram seruitutem falso (nomine) pacem uocant: Llaman paz con falso nombre a una miserable esclavitud.. Podríamos reformularlo a la heraclitana de este otro modo: Miserum bellum falso (nomine) pacem uocant: Llaman paz con falso nombre a una miserable guerra. 

 

    Y esa guerra, que es el padre, decía Heraclito, de todas las cosas (padre porque pólemos, que es como se llama en su lengua a la guerra, es un sustantivo masculino, pero quizá nosotros deberíamos decir que es la madre de todas las cosas, porque en la nuestra es de género femenino), no se circunscribe solo a la guerras de los Estados entre sí, que nos sirven puntualmente los medios de (in)formación de masas, como la de Ucrania o la que están llevando acabo Israel y los Estados Unidos en la actualidad contra la vieja Persia, entre otras, sino a la más  profunda guerra que nos divide en nacionales y extranjeros, y da origen a la xenofobia, o la que nos divide en blancos y negros, y da origen al racismo, sin olvidar la guerra básica de cualquier Estado contra el pueblo en general, y las guerrillas políticas por el poder entre izquierdas y derechas, y sin olvidar la guerra de clases entre empresarios y trabajadores, ricos y pobres,  o capitalistas y proletarios, según la vieja terminología marxista, que se renueva en múltiples otras guerras como propietarios contra inquilinos. Pero sobre todas ellas, la guerra más antigua quizá y la más impactante es la que se da entre hombres y mujeres, que se entrecruza con la guerra generacional entre adultos y niños, o jóvenes y viejos.

A ritmo de algoritmo

En el mundo digital, el algoritmo influye en nosotros más de lo que parece, porque no es solo una herramienta tecnológica, sino la forja de nuestra percepción.

 

Navegamos y él almacena nuestro historial de navegación, nuestros clics, nuestras búsquedas, si hemos hecho alguna compra en línea, los likes, los dislikes...

 

Sabe así lo que nos gusta y lo que nos disgusta, y puede trazar el perfil de nuestra personalidad digital y hacer, en función de su análisis, una predicción.

 

Según el cálculo de probabilidades, es probable -dice- que este usuario quiera ver esto, y toma la decisión automática de ofrecerle más del mismo contenido.

 

Almacena nuestra reacción a su oferta, que vuelve al sistema algorítmico, haciendo que continúe así el ciclo en una espiral que se retroalimenta constantemente.

 

El algoritmo selecciona qué noticias, opiniones o contenidos se muestran los primeros en pantalla, respondiendo a la demanda de nuestros más íntimos intereses.

 

 Muchas de nuestras elecciones que creemos libres, desde qué comprar, qué música escuchar o qué serie o película ver, están tomadas de antemano por el algoritmo.

 

La mayoría de nuestras decisiones están guiadas por recomendaciones automáticas de una publicidad cada vez más individualizada a nuestra medida y personalizada.

 

La paradoja del caso reside en que nosotros sentimos que elegimos libremente mientras que nuestra mente ha sido condicionada al haberse filtrado sus opciones.

 

El objetivo del algoritmo es lograr que dediquemos el mayor tiempo posible a permanecer dentro de la caverna de Platón mirando lo que proyecta la pantalla.

 

El algoritmo nos conoce como si nos hubiera parido, puede decirse que de hecho nos ha creado y diseñado un perfil nuestro basado en nuestros gustos personales.

 

Conoce mejor que nosotros mismos nuestra trayectoria digital que almacena y clasifica, fraguando nuestra personalidad digital gracias a nuestra colaboración.

  

    Nuestra docta Academia define el término 'algoritmo' del que tanto se oye hablar últimamente como 'conjunto ordenado y finito de operaciones que permite hallar la solución de un problema', vocablo que remonta, según Corominas, al castellano viejo alguarismo 'arte de contar, aritmética', procedente del sobrenombre Al-Juarismi, el matemático árabe que introdujo los números arábigos en la Europa medieval, por lo que sería en su origen un nombre propio que se ha convertido en nombre común -como donjuán, quijote, mecenas...-, desdoblándose históricamente en guarismo, ya prácticamente en desuso, y en algoritmo debido a la influencia del griego ἀριθμός arithmós 'número', y de logaritmo.

 

    Una banda eslovena de música llamada Laibach con la participación de la cantante, compositora y activista ghanesa Wiyaala  ha sacado un sencillo que se llama “Algorithm”, cuya letra juega con el doble sentido de la palabra que significa 'algoritmo', y la expresión inglesa de «all go rhythm», que sugiere algo así como que todos van (o vamos, mejor diríamos) al (mismo) ritmo (del griego ῥυθμός, latín rhythmus) del algoritmo.  

 

 

  

    El tema musical es una audaz fusión de elementos, estribillos y ritmos de música electrónica de baile, viene acompañado de imágenes alusivasde bailarines a ritmo de algoritmo. Tanto en contenido como en forma, equipara hábilmente la naturaleza manipuladora de los algoritmos con la de la música misma: dos hechizos bajo cuyo control nos encontramos.

  

     Viéndolo, me entran serias dudas sobre sus pretensiones. Su letra, cantada en la lengua del Imperio para que se entienda en todo el mundo, presume desde el principio de decir las cosas sin filtro, crudamente, ignorando toda ley, y de romper las reglas y derribar los muros. Cantan cosas como que debemos seguir adelante, que el pasado está muerto y enterrado, no importa lo que hagas, a nadie le importa tu punto de vista, lo que importa es que el algoritmo funcione para ti. Viene a decir machaconamente que somos esclavos del algoritmo, que es el ritmo que nos imponen para que bailemos a su son. No sé, ya digo, si con esta canción consiguen ponernos a todos a bailar, como hacen los bailarines de las imágenes del vídeo de promoción, o ponernos a pensar sobre lo que dice, o una tercera posibilidad que sería ambas cosas a la vez: ponernos a bailar y a pensar, o, rizando el rizo del cuatrilema o tetralema, más bien ni lo uno ni lo otro: ni ponernos a bailar ni a pensar sobre lo que dice.

 

    Tengo también mis serias dudas sobre si el mensaje llega antes con la música machacona y la letra no menos repetititva o con las imágenes del videoclip, o con la combinación de ambas cosas a la vez o con ninguna de ellas. Quizá sea mejor una reflexión más sosegada que nos haga ver que bailamos, queramos o no, nos guste o nos disguste, al son que nos tocan. Lo curioso, en todo caso, de esta canción es que parece hecha a medida para ser promocionada por las plataformas de las que, en realidad se burla, lo que nos muestra y demuestra cómo incluso la crítica se presenta como contenido para vender, y nos hace ver, de paso, que el sistema es capaz de encajar las críticas que se le hagan y de asimilarlas sin mayor problema.

Pareceres CIV

507.- Cambio de hora. El Boletín Oficial del Estado ya ha publicado la fecha oficial del próximo cambio de hora en las Españas, el cual entrará en vigor en la madrugada del 28 al 29 de marzo de 2026, cuando los relojes, la mayoría solos, adelantarán una hora haciendo que por arte de magia a las 2:00 sean las 3:00 horas, por lo que esa noche tendrá solo 23 horas, comenzando así el horario de verano, que se extenderá, Dios mediante, hasta el 25 de octubre. Si se nos olvida, no nos preocupemos porque el reajuste es automático en la mayoría de los dispositivos que usamos (y nos usan) a nosotros a diario: el móvil, el ordenador y la tableta personales actualizarán la hora sin que tengamos que hacer nada. En el año del Señor de 2019, el engendro del Parlamento Europeo aprobó una propuesta para eliminar los dos cambios horarios que se realizan anual- y automáticamente, pero la decisión requería que cada país eligiera qué horario adoptar de forma permanente, el de verano o el de invierno, y los Estados no se pusieron de acuerdo. Para que el cambio de hora desaparezca, la Unión Europea tendría que reabrir la discusión, fijar un calendario y lograr que los veintisiete Estados miembros alcancen un acuerdo ya demostró ser más difícil de lo esperado. Mientras eso no ocurra, el Boletín Oficial del Estado seguirá publicando cada año la misma fecha y los relojes seguirán moviéndose dos veces por año con la misma puntualidad de siempre. 

 

508.- Antipedagogía roquera. Un amigo aficionado a la música popular moderna de la última mitad del siglo XX destaca dos álbumes que él salvaría de la mediocridad general: en primer lugar, Crimen of the Century (1974) de Supertramp, que es una obra maestra, dice él, del rock progresivo, que explora la alienación, la corrupción social y la educación como mecanismo de control social y conformismo, en el que destaca un tema como School, que lamenta el adoctrinamiento que se imparte bajo el nombre de educación en las instituciones escolares y académicas, acusando a las masas y a los individuos que las conforman de ser cómplices de su propia opresión, un eco profético de nuestro tiempo; y en segundo lugar, el álbum The wall (1979) de Pink Floyd, cuyo tema «Another Brick in the Wall» incide en la misma temática pedagógica critica el sistema educativo como una máquina de producir «esclavos dóciles», una metáfora de toda opresión social. Ambos temas nos recuerdan aquello que escribía Iván Illich: “La escuela es la agencia publicitaria que te hace creer que necesitas la sociedad tal como es”.

  

509.- I Foro contra el Odio. “Si el odio ya es peligroso, las redes sociales lo han convertido en un arma de polarización masiva (sic, expresión calcada sobre aquellas celebérrimas 'armas de destrucción masiva', weapons of mass destruction) que termina filtrándose en la vida cotidiana”, ha alertado el Amado Líder en su discurso trufado de paz y amor, que supone decir no a la guerra y no al odio, e ingenuamente sí a la paz, es decir, a esto que llaman paz y no lo es, y sí al amor, a esto que llaman amor, y no lo es. Nuestro Amado Líder, en efecto, no quiere pasar a la Historia, en cuyo lado correcto cree situarse, como Odiado Líder. Por eso el gobierno ha organizado con vocación pastoral una cumbre internacional para advertir desde el púlpito contra el pecaminoso odio y creado una herramienta llamada HODIO, que intenta detectar la Huella de Odio (y polarización, palabra que la docta academia eligió como palabro del año 2023), a imagen de aquella otra Huella de Carbono, un odiómetro a fin de combatir este sentimiento en la Red. Ya se había detectado, según la docta Academia, la grafía “hodio” en internet que no es una falta sino más bien una sobra de ortografía, pero que puede resultar expresiva para exagerar una emoción, con ejemplos como “hodio madrugar”, “hodio los lunes”. Habría que crear una nueva herramienta que podría llamarse HAMOR, contradiciendo a Amor se escribe sin hache de Jardiel Poncela, para combatir la huella de amor empalagoso al liderazgo con mucho hamor y, de paso, con humor. Así suena la jerga del ejecutivo: “La clasificación se basa en criterios académicos, estándares internacionales y la combinación de herramientas automatizadas con revisión experta”. ¿La revisión experta será efectuada por un comité de expertos como el de la pandemia? La claque aplaude a rabiar, que para eso le pagan. 

 

  

510.- Bono Cultural Joven. El Bono Cultural Joven (En adelante BCJ) otorga una paga de 400 euros a quienes cumplen 18 años. La paga en que se puede gastar se reparte en tres tramos: 200 euros para artes en vivo, patrimonio cultural y artes audiovisuales (entradas y abonos para artes escénicas, música en directo, cine, museos, bibliotecas, exposiciones, festivales escénicos, literarios, musicales o audiovisuales y espectáculos taurinos, y olé); 100 euros para productos culturales en soporte físico (libros; revistas, prensa, u otras publicaciones periódicas; videojuegos, partituras, discos, CD, DVD o Blu-ray) y 100 euros para consumo digital o en línea (suscripciones y alquileres a plataformas musicales, de lectura o audiolectura, o audiovisuales, compra de audiolibros, compra de libros digitales (e-books), suscripción para descarga de archivos multimedia (podcasts), suscripciones a videojuegos en línea, suscripciones digitales a prensa, revistas u otras publicaciones periódicas. Esto es lo que entiende el Ministerio por cultura subvencionada. Son más de 1,3 millones los jóvenes beneficiados que alcanzan así su mayoría de edad que les da acceso al voto democrático. El presupuesto anual a cargo del erario público ronda los 200 millones de euros, y es la iniciativa con mayor dotación económica del Ministerio de Cultura, ese invento del gobierno. Al parecer, se ha hecho un uso indebido del BCJ desde la primera edición del programa, que el ministro del ramo ha reconocido aunque ha minimizado su relevancia, que consistía en utilizarlo para pagar entradas a discotecas con consumición incluida. Según el citado Ministerio el fraude de gasto indebido ascendió a casi medio millón de euros, lo que representa un 0,3% del gasto total. “La inmensa mayoría de los jóvenes lo usa bien”, ha declarado el ministro, satisfecho. 

 

 

 

511.- Infoxicación. No hay diferencia entre informarse e intoxicarse. Ambas cosas son la misma: infoxicación. Durante mucho tiempo, el hombre moderno era hipnotizado por el rey de los medios de comunicación y comulgación con ruedas de molino: la televisión. Pero con el avance de las nuevas tecnologías, la gente dejó de verla con orgullo. Decían que se habían desenganchado. Se acabaron los telediarios, las opiniones propias de la idiocia tertuliana, la publicidad a trisca y la propaganda política. El televisor era un electrodoméstico fijo que no podía faltar en el centro de un hogar que se preciara, concentrando las miradas familiares. En algunas mansiones llegó a haber un televisor en cada habitación para dar gusto a todos sus habitantes, que ya no necesitaban concentrarse en el salón para verla y que los viera. ¿Y ahora qué? Algunos como Don Pimpón, el sabio trotamundos, muy pocos a la sazón, se aferran a la vieja radio a la hora de las comidas porque creen, ingenuos, que al carecer de imágenes no avasalla tanto a nuestros sentidos -solo al oído, no a la vista-, pero la mayoría se ha enganchado a los esmárfonos, que es el televisor que todos llevamos en el bolsillo, que está en la mesita de noche, se consulta en el baño a las tres de la madrugada y que emite sin cesar, día y noche, las veinticuatro horas seguidas. Y por él salen las guerras, las elecciones en el extranjero y en cada comunidad autónoma, las catástrofes naturales, las decisiones de gobiernos, los escándalos de personas que no conocemos y alcanzan la fama, los sucesos de actualidad, y los temas que nos interesan, que él, que es inteligente, conoce mejor que nosotros mismos. Todo este material se cuela día a día en nuestro espacio cognitivo y emotivo, alterando nuestra percepción de la realidad. El resultado no es una persona más informada y más despierta, sino todo lo contrario: intoxicación informativa y opiniones personales para todos los gustos, y una atrofia de la capacidad de concentrarse en ninguna cosa, distrayéndose uno a menudo con vídeos de gatos y de culos.