Escurribandas (1)

1.- A propósito de una viñeta de Tute. «Somos esclavos de nuestros pensamientos». O un poco mejor, si se me permite corregir un poco el texto: «Somos esclavos de nuestras opiniones personales». O, más sencillo: «Somos esclavos de nuestras ideas», que ni siquiera son propias nuestras, pero nos aferramos a ellas como si fueran nuestra más preciada propiedad y posesión, cuando lo mejor sería desprendernos de ellas, dejarlas ir, soltarlas para que nos suelten a nosotros y nos dejen libres y no se transformen en ideas fijas, obsesivas, delirantes.

 

 

2.- Y otra del mismo: «No creo ser la persona indicada para ser yo». Esta vez es Mabel la que, sobre el diván del psicoanalista, reconoce que no es la «persona indicada». Nadie es la persona indicada para ser «yo», y lo somos todos y cada uno, cualquiera, que hable en primera persona del singular. 

 

  

3.- De René Ramírez Gallegos: «El neoliberalismo gobierna también con sus aparatos de medición: arriba, las cuentas nacionales que consagran el PIB como teología de Estado; abajo, las encuestas de hogares que reducen la vida a ingreso y consumo, como si la existencia cupiera en dos casilleros. Así se vuelven invisibles —por definición, no por olvido— el cuidado, la comunidad, el descanso, la fiesta, la enfermedad, la soledad: todo lo que reproduce la vida pero no se deja traducir dócilmente a precio». El Producto Interior Bruto, por arriba, es la teología del Estado. El ingreso y el consumo, por abajo. Y, además, la vida que no se deja reducir a precio, pero es lo que normalmente se hace, como demuestra el carácter económico de expresiones populares como «ganarse la vida» y «tener la vida resuelta». 

 

 

4.- Del día del libro: El 23 de abril es oficialmente el día del libro en las Españas. En esta fecha se dice que fallecieron simultáneamente Chéspir y Cervantes, es decir el día en que se cerró su biografía, la escritura de su vida. En el año del Señor de 1616. La fecha parece que no es exacta por la diferencia de calendarios que usaban a la sazón ingleses y españoles -o españuelos, que deberíamos decir porque, según Lapesa, "español" es provenzalismo. El caso es que debería ser una fiesta importante para los amantes de los libros, para los bibliófilos en el sentido noble de la palabra, no en el de meros coleccionistas. Pero los amantes de esos raros objetos de papel rechazamos la mercantilización de la que son objeto, valga la redundancia, como regalo obligatorio para esta fecha, unos libros que la mayoría de las veces no serán leídos ni siquiera abiertos, sino colocados de adorno en una estantería. Los amantes de los libros, creo que hablo en nombre de ellos, aborrecemos esta fecha comercial. 

  

5.- Un descubrimiento tardío, pero nunca es tarde si la dicha es buena, y la dicha en ese caso consiste en el hallazgo de una formulación concisa y precisa, pero a la vez lúcida de cómo son las cosas, es esta sentencia de Walther von der Vogelweide, que vivió a caballo entre los siglos XII y XIII y fue el más célebre poeta amoroso o Minnesänger y, al mismo tiempo, poeta gnómico o sentencioso de la Edad Media alemana, sobre el paso del tiempo, la pérdida de la juventud y la llegada de la vejez, que comienza con un lamento, como no podía ser de otra forma -¡ay!- sobre lo que siempre consideró real y verdadero, y resultó que era real, sí, pero no verdadero, sino un sueño, una ficción, lamento que concluye con una pregunta sin respuesta:«¡Ay! ¿Dónde han desaparecido todos mis años? / ¿He soñado mi vida o es real?». (Owe war sint verswunden alliu mîniu jâr! / ist mir mîn leben getroumet oder ist ez wâr?)

Zona de Bajas Emisiones

Llaman negacionista a quien duda de la versión oficial; bien, pero deberían llamar afirmacionista al fanático que cree a pie juntillas las 'verdades' oficiales. 

 

  “Parque cerrado por inclemencias meteorológicas. Disculpen las molestias”. ¿No decían que los parques eran refugios climáticos? ¿Por qué entonces los clausuran?

 

 Si los anticapitalistas se adaptan al marco político-económico reinante, acaban, en el mejor de los casos, gestionando “un poco mejor” el sistema, reforzándolo.

 Se critica mucho a los influencers de poca monta de las redes sociales y poco o nada a los más influyentes presentadores de la tele y medios afines al gobierno.

 

 Cuesta menos y es más sofisticado manipular la opinión pública mediante los medios y la televisión que utilizar la fuerza bruta a fin de imponer una decisión. 

 Suele decir la gente que todo tiene remedio en la vida menos la muerte, que es el futuro que tenemos prometido y que a todos nosotros, los mortales, nos espera.

  

  Los niños son inmortales, de ahí su encanto y alegría, porque no saben aún que la muerte existe, que es el porvenir que les aguarda y el rey Herodes les depara.

  

Parece que el pueblo está condenado siempre a tener un gobierno y a que sólo pueda librarse del que tiene sustituyéndolo por otro al que sumisamente someterse. 

 

No te pre-ocupes, porque te ocupas de algo antes de que haya ocurrido, y lo que ocurre es que te angustias por algo que nunca va a suceder tal como lo imaginas.

  El cuento del lobo. ¡Que viene el lobo! Y todos tenían miedo y se escondían. Pero el lobo no venía. Hasta que un día vino el futuro feroz y al fin se los comió. 

 

Para enterarse de lo que pasa, hay que desentenderse de los medios informativos, asomarse a la ventana y ver cómo pasan las nubes y no pasa nada en absoluto.

 

Solo hay hechos pasados, ni futuros (si son futuros no son ni están hechos) ni tampoco presentes: en el presente no hay un hecho sino un haciéndose en proceso. 

 

 Orquestado todo para  mantener el alto nivel de miedo ante un peligro hipotético, potencial- y esencialmente futurizo, orientado o proyectado hacia el porvenir. 

 

Creonte, el tirano, cree que hay una conspiración contra él. De su boca sale algo de verdad: Entre los hombres no ha surgido institución más mala que el dinero. 

[οὐδὲν γὰρ ἀνθρώποισιν οἷον ἄργυρος / κακὸν νόμισμ᾽ ἔβλαστε. (Sofoclés, Antígona, versos 295-296)]

 

“Por más que nos esmeremos en diferenciarnos -dice un político profesional-, socialistas y populares nos parecemos mucho”. Son lo mismo, no es que lo parezcan.

 

 “Pido perdón a la ciudadanía. Nunca debimos confiar en él”. Decía, compungido, el Presidente del Gobierno en vez de: “Nunca debimos confiar en alguien como yo”.

Una muerte orgásmica

    Publicaba La Vanguardia el cuatro de julio pasado una entrevista a Enric Benito, un oncólogo y experto en cuidados paliativos, que llevaba, decía, cincuenta años acompañando a morir a miles de personas, como si fuera el barquero Caronte ayudándoles a atravesar la laguna Estigia y su irremeabilis unda, las aguas que no tienen retorno porque su corriente no se puede remontar.

 

      Imbuido de espiritualismo, aunque se dice no creyente y que no va a ninguna misa, cita a Rabindranath Tagore:  “La muerte no extingue la luz, simplemente apaga la lámpara porque el amanecer ha llegado.” Cuando se le pregunta que cómo está tan seguro de que la muerte es un alumbramiento, afirma rotundamente: “La muerte es un orgasmo cósmico (sic), y yo lo sé porque lo he visto miles de veces. Yo no hablo de lo que no sé.” 

 

     Definir la muerte como un 'orgasmo cósmico' no deja indiferente a nadie y llama sin duda la atención de cualquiera que lea u oiga una cosa así porque si es verdad que el orgasmo era para los franceses la “petite morte”, la muertecilla como dicen ellos, ahora resulta que según el entrevistado la muerte, como contrapartida, no es un “petit orgasme”, sino un orgasmo colosal, brutal, descomunal. Podría decirse, incluso, valga la paradoja, que sería un orgasmo... mortal. No en vano los amantes a veces en el deliquio del coito cuando se dejan ir exclaman: “¡Me muero!”.

 

    Dice que lo sabe porque lo ha visto mil veces, pero no lo ha sentido en carne propia. Evidentemente, ni él ni nadie tiene una experiencia previa de la muerte en sus propias carnes, pero él, que ha acompañado en la hora de su muerte a tantas personas, habla de la experiencia que han tenido los demás: “La persona se va desconectando de lo exterior, de sus conceptos, pensamientos, creencias –que no sirven para nada–, y va experimentando un viaje hacia la profundidad de sí mismo y la expansión de la conciencia.”

 

    Se puede estar de acuerdo con lo que dice en la primera parte, en cómo la persona se desconecta de sí misma, de lo exterior y de lo interior -muy oportuno el inciso de que los conceptos, pensamientos y creencias 'no sirven para nada'-, pero en la segunda parte no podemos darle la razón con el viaje hacia la profundidad de uno mismo y “la expansión de la conciencia”, a no ser que se refiera a su disolución  y pérdida definitiva. Afirma que “cuando (la persona moribunda) saca la cabeza al otro lado, cuando entra en contacto con la profundidad de sí misma, lo de aquí le importa un pepino y entonces la habitación se llena de paz.”

 

 

    Reconoce que el miedo a la muerte nos impide vivir bien, pero sentencia que cuando uno entra en ese nivel de conciencia y revisa toda su biografía “el juicio final es un examen de conciencia” que viene a perdonarle a uno lo que ha hecho, es decir, a otorgarle, como la religión católica, el perdón de todos sus pecados. Habla constantemente de una conciencia que “no se cree nada, simplemente sabe”. Y cita a Jesucristo, que dice que el reino de los cielos está en vosotros; Mahoma, que Dios, la conciencia, está más cerca de ti que la vena de tu cuello. En fin, mucha conciencia, demasiada. 

 

    Quizá lo más bello, por otra parte, y verdadero que de la muerte pueda decirse es aquello que escribió Heraclito: “A los hombres les  aguardan una vez muertos cualesquiera cosas que no esperen ni se figuren”. Que también podemos parafrasear como: a nosotros nos aguardan una vez muertos cualesquiera cosas que no esperemos ni nos figuremos. Pero eso también nos sucede mientras vivimos, por lo que la fórmula se despeja y puede reducirse todavía más: A nosotros nos espera... lo inesperado, lo que menos nos figuramos.